カテゴリー: 精神活動

トルコ 多くの被災者が避難生活する中ラマダン始まる
https://www3.nhk.or.jp/news/html/20230324/k10014017791000.html

　※　大変な話しだな…。

　※　今日は、こんな所で…。

『イスラム教徒が日中の飲食などを断つ断食月のラマダンが、23日から中東など多くの国で始まりました。先月の大地震で甚大な被害を受けたトルコでは、多くの被災者がテントでの避難生活を余儀なくされる中、ラマダンを迎えています。

ラマダンはおよそ1か月にわたり日中の飲食などを断つイスラム教の重要な宗教行事で、中東などの多くの国では23日、ラマダンの初日を迎えました。

このうち、先月6日の大地震で、5万人以上が死亡し、甚大な被害を受けたトルコ南部の被災地でもテントでの暮らしを余儀なくされている多くの人が、断食をしながら、聖典コーランを読むなどして過ごしていました。

また、断食を終える日没になるとテントの前の食卓に炊き出しの羊肉の煮込み料理などを並べて家族と一緒に食べる人たちの姿も見られました。

避難所のテントで夫と2人の子どもと暮らす43歳の女性は「多くの人が亡くなり暗い気持ちだ。家でラマダンを迎えたかった。二度とこんな目にあわないよう神に祈りたい」と話していました。

最初の地震から1か月余りたったトルコでは、いまでも200万人がテントでの暮らしを余儀なくされているとも伝えられています。

トルコ政府は被災者向けの住宅の建設を本格的に始めたばかりで、被災者にとって今後の住まいをどのように確保するかが大きな課題となっています。』

封建制・郡県制・郡国制の違いが結局わからない人に解説
https://simpleworld00.com/2021/05/19/worldhistory-4/

　※　スゲー役に立つことが、書いてある…。

　※　『①名前で区別をつける
　　　　②制度の移り変わりを、法則化する

まとめと、これからの世界史の戦い方
パターンを他の地域にも応用してみる』…。

　※　結局、「法則を抽出して」「応用してみたモン勝ち」「やったモン勝ち」「まとめたモン勝ち」なんだよね…。

　※　そのためにこそ、このサイトを「運営」している…。

　※　つまり、「投稿」というのは、「発見した法則」の「応用」の一つに過ぎんわけだ…。

　※　「他流勝つべきにあらず。昨日の吾に、今日は勝つべし。」…。
　
　※　「昨日の吾に、今日は勝っているのか」…。問うべきは、その一点のみ…。

『こんにちは。
Naganomayuiです。

私は高校教員でしたので、
YouTubeで、【５分で世界史】という動画を作っています。

今回は、古代中国の支配体制です。

封建制・郡県制・郡国制・・・。
ええ、どれがどれだか、すぐわからなくなりそうです。

現に、動画撮影中に、私も間違えました。
（ほんと中国、似たような制度多すぎ・・）

このページで言いたいことは、
「歴史の暗記なんか最小限でいいんだよ」
ってことです。

この３つを暗記で乗り切ろうとしていた人や
この３つに限らず、
膨大な単語をひとつひとつ覚えようと苦労している人は、
ぜひ、読んでみてください。

世界史の攻略法が暗記なのは、
平成初期のセンター試験の名残りですよ。

センター試験の過去問を解いていて、
「うっわ、つまんない問題だな」
って思うやつ、大体2000年代の問題です。（私見）

令和の受験生は、共通テストですから、
暗記以外の勉強法を知っていきましょう。

さて、中国の３つの支配体制。

区別するためには、
・どういう体制か
・どうしてその体制が採用されたのか
これらが分かればいいのです。

実は、
支配体制の変遷には一定の法則があります。

この構造を理解すると、
他の地域にも応用できるようになります。

解説していきます。
動画はこちらです↓

【５分で世界史】封建制と郡県制と郡国制の違いが、結局わからない人向け解説
ここからは、
動画の内容を深掘りして、

国が遠隔地を支配するときのパターンを解説していきます。

動画を見ても、見なくても、
わかるように書きますね。

目次

基本情報：封建制・郡県制・郡国制

①名前で区別をつける
②制度の移り変わりを、法則化する

まとめと、これからの世界史の戦い方
パターンを他の地域にも応用してみる

基本情報：封建制・郡県制・郡国制
まずは基本情報を確認しましょう。

封建制

封建制という言葉じたいは、
いろんな地域で出てきます。

ヨーロッパや日本でも見られますが、
これらは中国の封建制に形態が似ていることから付けられた訳語です。

だから同じ名前でも、それぞれの場所によって少しずつスタイルが違います。

ただし、全体的に共通しているのは、
王と地域の有力者が、契約で主従関係を結んでいる状態です。

中国では、
殷や周の体制を封建制といいます。

周では、血縁者に土地を与えて、
その一族に代々地方を支配させました。
つまり、親戚運営です。

各地はそれぞれの諸侯が治めるけれども、
諸侯からみたら周王は本家なので、
みんな周王に従うわけです。

郡県制

秦の始皇帝が制定したものです。
始皇帝は「中央集権体制」を作りたかったのです。

地方を、各地の諸侯に任せてしまうのでなく
中央から派遣した長官に治めさせます。

そうすることで、
中央の方針を地方にダイレクトに伝えることができるわけです。

郡国制

前漢の初代、高祖劉邦が制定したものです。

先ほどの郡県制は、
領地全部に、中央の役人を派遣することで治めていました。
急激に広大な土地を支配しようとして無理が生じ、秦は滅んでしまったわけです。

だから劉邦は、
都に近いところと遠いところで
支配の仕方を変えます。

遠く：周のように、諸侯に統治を任せる
近く：直接支配できるので、郡県制のまま

つまり、
近くには秦スタイル、遠くには周スタイルを使ったわけです。
これが郡国制です。

※その後

ただしこれには続きがあります。

地方の諸侯に力を持たせたままだと、反乱を起こす可能性がありますよね。
実際、呉楚七国の乱が起こっています。

ですので乱の鎮圧後（〜武帝の頃）には、
地方にも中央から長官を派遣するかたちに変わります。

実質的な郡県制です。

以上、簡単に整理しましょう。

封建制：殷や周
　　　　地方を候に任せる
郡県制：秦
　　　　地方に直接役人を派遣
郡国制：前漢
　　　　近くは直接治め、
　　　　遠くは候に任せる
さて。
こうやって流れを確認しても、なかなか区別はつけにくいですね。
どれがどれだか分からなくなりそうです。

令和の受験生は、暗記でなく理解で戦うべきですので、

ここからは、
理屈や法則で覚えていきましょう。

①名前で区別をつける
まず、混乱しやすいのは名称です。

郡県だの郡国だの、似た名前だからですね。

郡・県・国などの文字がどこを指すのか。
これを視覚的に確認してみると、覚えやすくなります。

郡・県

秦や漢のころは、地方を2つ〜4つのレベルに区切っています。
大きいものから、郡、県、郷、里。

郡県制っていうのは、ここから来ています。

郷と里にも聞き覚えがあるでしょう。

役人の選び方に、
郷挙里選というのがありました。

前漢で採用されたものです。
各地方の有能者を、地方長官が推薦します。

この区分のうち、郷とか里とかの地方レベルで選んで、推薦したってことですね。

郡県制の郡と県、郷挙里選の郷と里は、
それぞれ、この区分をもとにした制度です。

郡県制では、この区分の全てに、中央から役人を派遣します。
そうすると、隅々まで中央の方針が行き渡ります。

国

それに対して、国というのは、この地域とはまったく別のエリアです。

支配を侯に全面的に任せてしまった領域を、国といいます。

国って聞くと、「秦」「漢」のような王朝を思い浮かべがちですが、
中国史では、もっと小さいです。
江戸時代の藩のことを「お国」って表現したりしますけど、
そんなイメージです。

国では、政治の方針も、役人の任命も、侯が決めます。
（役人の任命を誰がするかって、ほんとうに重要なんですよ。
詳しくは別のページ（教皇と皇帝）でお話ししています）

郡、県、国
それぞれ、どんな場所か、イメージができたでしょうか。

郡と県は、中央の決めた区画、
国は、諸侯に任せてしまった地方です。

②制度の移り変わりを、法則化する
次に、バラバラに見える三つの制度に、
法則を見つけていきます。

具体的には、
どういう流れで制度が変わったのか、見てみるのです。

今からの話は、中国史だけでなく
世界史全体に応用できる考え方です。

広い地方を治める政府が取る戦略には、法則性があります。
それさえわかれば、どんな事例を見ても、
何が起こっているのかわかると思います。

まず、この2パターンを知ってください。

支配体制のパターン

地方は有力者に任せ、かわりに有力者を自分に協力させる方法
遠くの地方も直接治める方法
これはそれぞれに、メリット、デメリットがあります。

１. 地方を有力者に任せ、かわりに有力者を自分に協力させる方法

メリット：
中央の目が届きにくい遠隔地でも、有力者が治めてくれるので安心

デメリット：
その地域は、中央のルール以外で動くので、方針が食い違う
ちゃんと有力者をコントロールしないと、力をつけた有力者が反乱を起こす

２. 遠くの地方も直接治める方法

メリット：
全ての地域に、中央の方針を浸透させられる

デメリット：
全土に及ぶ力とシステムがないと、国全体を管理しきれない

統治者はこのバランスをとりながら、政治をしていく必要があります。

そのバランスの取り方の一つとして、
「遠くは１、近くは２」みたいな折衷案（１.５とします）があります。
今回の例でいうと、これが郡国制ですね。

（まあ、ある意味では、完全な「１のパターン」はない、ともいえます。
なぜなら、王や皇帝は少なからず直轄地を持っているから。
首都とか、普通に自分たちで治めてるでしょうし。

でも、直轄地を例外とすると、「１のパターン」は珍しくないです。
江戸幕府は、まさにそんな感じですよね。）

では、どのバランスで治めるのがいいか？

これは、その時代や場所、
王朝の特徴や、成熟度などによります。
支配者は、そのときどきにもっとも適したスタイルで、国を治めようとします。

例えば、政府を作った直後は、
全土をいきなり運営するのは難しいです。
ですから、地方は有力者に任せたほうが早いですよね。（１or１.５パターン）

でも、ある程度安定してきて、
遠くまで目が届くようになってきたら、
地方勢力は削いでしまった方がいいですね。（２パターン）
反乱の危険がありますし、国家の方針が一貫しませんから。

もちろん、一筋縄ではいきません。

最初に「支配を任せるよ」って言った以上、
地方有力者たちは、権利を取り上げようとすると抵抗します。

それを、あの手この手で乗り越えて、
安定した国を築くのです。

漢の劉邦→武帝の流れは、まさにこれです。
作ったばかりの頃は１.５→安定すると２、の流れです。

武帝の先代（景帝って言います）の頃から、直接支配を狙っています。
王や侯の治める国に対しても、役人を派遣しようとしたり、
国の範囲を狭くしようとしたりするのです。

すると、王・侯は反乱を起こします。
まあそりゃそうですね。自分たちの権力が奪われてきますから。
これが呉楚七国の乱。
呉や楚など七つの国が起こした乱、です。
（うわ、超わかりやすい名前）

それを鎮圧して、武帝の頃には、
国の役人も、中央から派遣するようになるのです。

同じパターンは
さまざまなところで見られます。

最後の章で、色んな例をあげますが、
ここではまず最初に、中国の他の時代で探してみましょう。

清の時代に、ちょうど、全く同じ例が見つかります。

清朝は征服王朝ですから、首都（北京）は北の方にありますよね。

最初の頃は、
南まで支配する余裕はないですから、
南部は、明代からの有力者に治めさせます。
これを三藩と言います。

しかし安定してくると、この三藩を廃止しようとします。

抵抗した藩王たちは、
三藩の乱を起こしますが、
鎮圧して、直接支配を実現させます。

ほんっとに、全く同じですよね。
これだけで、世界史がずいぶんシンプルに見えるでしょう。

さて、国を安定させるときの例として、
１→２を見ていきましたが、

逆に国が衰退するときは、
２→１というのも、よくあるパターンです。

これまで安定していた国の力が弱まると、遠くを管理できなくなります。
すると、遠くの地方の役人が力を持ち始めて、
自治を獲得したり、独立したり、
場合によっては、王朝そのものを倒してしまうこともあるでしょう。

この辺の具体例は、最後の章で探してみましょうね。

まとめと、これからの世界史の戦い方
このように構造からみると、
周→秦→漢（劉邦）→漢（武帝）で統治体制が移り変わる順序が、
きれいに整理できます。

周の封建制：地方を有力者に任せる「１パターン」
秦の郡県制：全土を郡や県で支配する「２パターン」
漢の郡国制：遠くだけ諸侯の領地にしてしまう「1.5パターン」
→実質的な郡県制：遠くも直接支配する「２パターン」

「郡県」と「郡国」間違えやすかったと思います。
でも、今回
諸侯に政治を任せている遠くの地域を「国」というのだと分かったので、

郡県制：「郡」と「県」という、中央が区切った地方区分で治める
郡国制：中央は「郡（以下、県郷里）」地方は「国」の二週類で治める
と判断できるでしょう。

名前だけで区別しようと思うと、
世界史はとても大変です。

でも、ほとんどの人が
そうやって頑張っています。
だから「世界史は暗記科目」なんて言われるのです。

いや、暗記なんか最小限でいいんですよ。
全体の構造を掴めば、枝葉は勝手に覚えられます。

それに最近の入試は、
全体的な理解を試すものが増えています。

平成末期のセンター試験や、共通テストは
細かいところ出さずに、むしろ
「全体の構造とか流れを理解してますか？」
みたいな問題が多いです。

特に共通テストは（１年目しかデータがないですけど、それだけでも）
構造理解の問題が増えているなあ
と感じます。

私はこのブログでは、
全体に応用できることばかり書いています。

そうじゃないと意味がないと思うからです。

このブログのコンセプト
「世界をシンプルに理解する」ですからね。

色々と読んでみてください。

とりあえず、次の項目では、
さっき見つけたパターンを、別の時代や地域で探してみましょう。

パターンを他の地域にも応用してみる
ここからは、今回見つけた法則を、
別の場所にも応用しましょう。

このブログ、一応世界史の解説ってことになってますけど、日本史の例も出します。

日本史も同じことですし
これからは歴史総合の時代ですからね。
（※令和４年度から、まず日本史も世界史も地理も一気に勉強して、その後どれかを選ぶ、というカリキュラムに変わります。それが歴史総合と地理総合。）

今回理解した構造は、これです。

支配体制のパターン

地方は有力者に任せ、かわりに有力者を自分に協力させる方法
遠くの地方も直接治める方法
これを、世界中で探してみましょう。

いや、まず自分で考えてみてもいいですね。
思いつく限りあげてから、この続きを読んでみてください。

さて。
大量にあげていきますが、規模の大きいものから、小さいものまで、沢山あります。

なぜなら、
中央が末端をどう処理するか、という問題は
世の中どこにでもあるからです。

もう腐るほど見つかると思いますから、
一部だけ紹介します。

１パターン
広い地域を支配しているけれど、各地に自治を委ねているというパターン
征服地に自治を与える場合と、
そもそも小国が、何らかの形でまとまった結果である場合とがある

もちろん首都や直轄地、共通したルールなどはあるので、
「完全な１パターン」は存在しない

アケメネス朝（納税と軍役を遵守すれば自治OK）
イスラーム系王朝（納税すれば改宗しなくても良い）
周の封建制（諸侯に土地を与えて治めさせる）
神聖ローマ帝国（領邦のまとまりで形成、領主から君主を選ぶ）
江戸幕府（藩の権力をギリギリまで削いで、幕府に従わせる）
アメリカ合衆国（州の権限が強く、州ごとに法律が違う）
２パターン
隅々まで中央が統制しているパターン

実際はどこでも、その地方にあった政治を容認しているので、
「完全な２パターン」も存在しない

律令体制（中国、日本ともに）
近代国家（基本的に領域がはっきりしており、価値観や方針が統一されている）
1.5パターン
遠隔地に自治を与えているパターン
もともとの国内と征服地とで、別の政治体制を取っている場合や
地方勢力の権限が強くなってきた場合などがある

実際はどんな国も、１と２の間でバランスを取っているから、
全部１.５とも言えるが、わかりやすいものだけ

郡国制（中央は郡国制、地方は封建制）
ローマ帝国（直轄地と属州）
欧米列強の植民地経営（本国と植民地）
清（直轄地と藩部）
さて、次に、変遷していく例も考えましょう。

１or1.5→２のパターン
地方の自治から直接支配に移行するパターン

安定するまで地方勢力を認めていた場合や、
征服するまでの段階として、まず懐柔し、のちに完全支配するという場合などがある

漢の郡国制→実質的な郡県制（今回の例）
清の三藩→その廃止（既出）
植民地形成過程（保護国化→植民地化）
ソヴィエト政府（周辺諸国を社会主義化→ソヴィエト政府が監視・統制）
２→１のパターン
直接支配から地方の自治を容認するパターン

地方長官の権利を拡大していく場合や、
遠隔地すぎて自立させる方が得である場合などがある

そのまま別の国として独立されることもある

唐の動揺（節度使の権力拡大→五代十国時代）
モンゴル（ユーラシアを一つに→ウルスに分割）
アッバース朝（アミール（総督）の権力拡大→大アミール）
オスマン帝国（地方総督→エジプト総督が自治獲得→独立）
ムガル帝国（地方勢力の台頭）
イギリスの植民地運営（南アフリカやオーストリアなどを自治化／アメリカの独立）
日本の律令体制（国司の権限拡大）
鎌倉前期→室町（守護の権限拡大→守護大名の形成）

めちゃくちゃ見つかるでしょう。

多くの人が、言語化してないだけで、
地方と中央のパワーバランスが大事
ってことは、わかっていたはずです。

でも、それをパターン化すると、
一気に理解が楽になります。

これは重要なので、
ちゃんと言っておきますが、

正解とか間違いとかはありません。

私があげた例と違った理解をしていても、
それは、私と着眼点が違うというだけです。

なぜなら、分類っていうのは、
どこに着目するかで変わってくるからです。

大きな視点で見たら、１だけども、
細かい状況を見たら２、
みたいなことはいっぱいあります。

どっちとも言える、みたいなものもたくさんあります。

じゃあ、なぜこんな作業をしたかというと、

普遍的な構造を理解してもらうため

です。

世界にはあらゆる国があって、
あらゆる体制があって、
その一つ一つは、土地や時代の状況によって
本当にさまざまです。

でもそんなのをいちから覚え込んでいたら、
世界史全部なんか理解できません。

世界史を勉強するときは、
パターンを見つけ、具体は適度に無視すべきです。

それは世界を抽象的に見るということです。

世界は人間の集まりなので、
ありがちな構造はいくらでも見つかります。

身近な日常と共通するところも、たくさんあるでしょう。

パターンを見つける、というのは、
全ての勉強、活動、生活に応用できます。

上手い人の共通点を見つけたり、
たくさんの仕事の中から要点を見つけたり、
自分と周りの関係を、俯瞰的に見たりすることです。

だから、いろんな視点で、世界史を解説しているのです。

今回の構造の理解も、ぜひいろんなことに活用してくださいね。

世界史の説明は、そのうち、一つのページにまとめる予定です。
わからない単語があれば、ぜひ色々と読んでみてくださいね。』

【追悼】ジャズの巨匠「ウェイン・ショーター」　LAの自宅に何枚もあった肖像画に描かれていた人は
https://www.dailyshincho.jp/article/2023/03111000/?all=1

　※　今日は、こんな所で…。

　※　ウエザー・リポートの解散後、ザビヌエルとショーターは、何枚かのアルバムをリリースしている。

　※　オレが、聞いたもの（CD）を、貼っておく…。

　※　聞いた感想は、「ウエザー・リポートは、唯一無二のバンドだったな…。」「ウエザーの前にウエザー無く、ウエザーの後にウエザー無し…。」

　※　それでも、ショーターの２枚は、「中くらいの名作」だとは、思う…。

　※　大体、「フュージョン・シーン」なるものは、１９９０年代に「崩壊」してしまっているような状況だ…。

『日本では、ジャズをメインテーマとしたアニメ映画「BLUE GIANT」のヒットが話題となっている中、世界的なジャズ・プレイヤー、ウェイン・ショーターの訃報が伝えられた。長年にわたって第一線で活躍してきたレジェンドだが、私生活では事故で妻を亡くした失意の時期もあった。ちょうどその頃、自宅でのインタビューをしたという音楽ライターの神舘和典氏に、当時の様子や発言、そして彼の偉業について寄稿してもらった。

　＊＊＊

【貴重写真で振り返る】ビートルズを始めて取材した日本人が明かす「4人の秘話」

　サクソフォンプレイヤーで、作曲家、ウェイン・ショーターが、3月2日にアメリカ、ロサンゼルスの病院でこの世を去った。89歳だった。

　ウェインはグラミー賞を13回受賞したジャズのレジェンド。1950年代から半世紀以上、第一線で活躍し続けた。最初に注目されたのは、アート・ブレイキー＆ザ・ジャズ・メッセンジャーズ在籍時。ずば抜けた演奏能力と作曲能力で、オーケストラの音楽監督になった。

　1959年には初リーダー作「イントロデューシング・ウェイン・ショーター」を発表。そして、マイルス・デイヴィス（トランペット）のグループに参加。メンバーは、トニー・ウィリアムス（ドラムス）、ロン・カーター（ベース）、ハービー・ハンコック（ピアノ）そして、ウェインとマイルス。この時期が“帝王”マイルスの黄金期と言われている。強力なメンバーのなかでウェインは次々と新曲を生み出し、マイルスもリスナーも驚愕させた。

　そして1970年、ジョー・ザビヌル（キーボード）らとジャズ・フュージョンを象徴する伝説のバンド、ウェザー・リポートを結成。「ウェザー・リポート」「ブラック・マーケット」など名アルバムを録音した。その後は、自分のクインテットやハービーとのデュオで、活動をしてきた。

飛行機事故で妻を亡くす

　ウェインに初めてインタビューしたのは1999年。取材を申し込むとロサンゼルスの自宅に招いてくれた。当時、ウェインは活力を失っていると言われている時期だった。

　1996年にウェインは飛行機の墜落事故で妻、アナ・マリアを失っている。アナはサプライズでウェインのツアー先を訪れようとして、事故に遭った。それ以降外出を好まなくなったとうわさされていたのだ。

　余談になるが、ウェインのインタビューの1か月前、サックスプレイヤーのブランフォード・マルサリスにニューヨークでインタビューした。そのときブランフォードに「ウェインに会ったら、僕の気持ちだと言って抱きしめてほしい」と言われた。ブランフォードは「レクイエム」というアルバムで、ウェインに捧げる「サウザンド・オータムズ」という曲をレコーディングしている。最愛の人が亡くなったとき、亡くなった本人と、残された者、どちらが多くの苦しみを背負うのか――。そのテーマを“千の秋”と表現して演奏した。』

『マイルス・デイヴィス、ジャコ・パストリアスについて

　当時のウェインの自宅があったのはハリウッドの近く。サウンドシティという緑豊かな街の小高い丘の上だった。恐る恐るインターフォンを押す。すると思いもよらず、2階のほうで大きな返事が響いた。勢いよく玄関ドアが開き、満面の笑みのウェインが迎えてくれた。ブランフォードの話とは様子が違う。千の秋のイメージとはほど遠い、子どものような笑顔だった。

　仕事部屋に通されると、何十メートルもの、巻紙のような譜面を見せられた。大作だ。

「ロサンゼルスとニューヨークのフィルハーモニーとジャズミュージシャン、総勢100人で演奏するために書いた譜面だよ。2000年のメモリアルに間に合うように、今は毎朝3時から16時間仕事をしている。これはジャズともクラシックとも違う、新しい音楽だよ」

　ウェインは胸を張った。彼が自宅にこもっているのは悲しみのせいではなく、創作に没頭しているからだと思った。こんな大作をつくっていたら、家からは出られない。

　部屋の壁には、マイルスのクインテットにいたときの写真やウェザー・リポート時代の写真が飾られていた。その1枚1枚をていねいに説明してくれた。

　マイルスの写真を見ながら言った。

「できると自分で思えたら、それは絶対にやれる。誰がなんと言おうとやれる。それをマイルスから僕は教えられた。マイルスはいつも僕にひと言だけ言った。やれ！　とね」

　ウェザー・リポートの写真を見ながらも言った。

「世の中にいるすべてのベーシストの中で最高なのはジャコ（ジャコ・パストリアス）だ」

　ラックには、レーザーディスクがぎっしり。

「子どものころ、僕は映画の仕事に就きたかった。でも、あのころ、映画界は黒人にとっては狭き門だった。だから、僕は仲間がたくさんいる音楽の世界に入った。今でも僕は映像に思いがある。音楽で映像のような世界をつくり上げたい。ちょうど『スター・ウォーズ』がそうであるように、永遠につづくストーリーをつくりたい」

　ウェインの音楽は立体的に響く。音が景色を描き、物語を感じさせる。その理由がわかった気がした。ちょうどその前日、近くのチャイニーズ・シアターで、「スター・ウォーズ エピソード1 ファントム・メナス」が世界に先駆けて公開されていた。

　映像のような音楽――ウェインがサクソフォンを選んだ理由もそこにあった。

「トランペット、ストリングス、木管楽器、肉声……。そのすべてを1つの楽器で表現できないだろうか。オーケストラに近い響きにならないだろうか。その思いで、アドルフ・サックスという人がつくった楽器がサクソフォン。だから、僕はこの楽器を選んだ。音楽を奏でるとき、僕は僕自身が主人公の物語の映画監督で、プロデューサーで、主演男優。そのためには、サクソフォンが必要だった」

部屋の中にあった肖像画

　ウェインに会うと、とてもシャイな印象を受ける。しかし、なにかのきっかけでスイッチが入ると、とても陽気になり、饒舌になる。あの日も、部屋の中を歩き回り、話し続けた。

　帰り際、玄関横の部屋のドアが半開きになっていた。何枚かの油絵が見えた。僕の目線を察したウェインが、部屋に案内してくれた。そこには何枚もの画が置かれていた。描きかけもあった。すべて肖像画。同じ女性が描かれている。アナ・マリアだった。

「全部僕の妻。写真を見て描いた」

　そう言って、ウェイン・ショーターは静かに笑った。

神舘和典（こうだてかずのり）
1962（昭和37）年東京都生まれ。ライター。音楽をはじめ多くの分野で執筆。『墓と葬式の見積りをとってみた』『新書で入門 ジャズの鉄板50枚＋α』など著書多数。

デイリー新潮編集部　』

エホバの証人の組織構造
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%83%9B%E3%83%90%E3%81%AE%E8%A8%BC%E4%BA%BA%E3%81%AE%E7%B5%84%E7%B9%94%E6%A7%8B%E9%80%A0

『この記事には複数の問題があります。改善やノートページでの議論にご協力ください。
出典がまったく示されていないか不十分です。内容に関する文献や情報源が必要です。（2022年12月）
中立的な観点に基づく疑問が提出されています。（2011年9月）
独自研究が含まれているおそれがあります。（2011年9月）
独立記事作成の目安を満たしていないおそれがあります。（2018年10月）
広告・宣伝活動的であり、中立的な観点で書き直す必要があります。（2018年10月）
出典検索?: “エホバの証人の組織構造” – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL』

『エホバの証人には他の宗教団体とは異なる特有の組織構造がある[1]。

統治体

統治体（Govering Body）はエホバの証人を監督する長老団であり、その成員は米国ニューヨーク州ウォーウィックにある世界本部に常駐している。統治体は、6つの委員会を通して世界中のエホバの証人の活動すべてを監督する。2013年に、統治体のみが、キリストが時に応じた食物を与えるために任命した「忠実で思慮深い奴隷」であるとされた[2]。「忠実で思慮深い奴隷」は、キリストの臨在が始まった1914年以降に現れた。この奴隷（統治体）は、将来天いくよう選ばれたクリスチャンの中からさらに絞り込まれた少人数のグループである。

2023年現在 統治体　メンバーは10名である（括弧の年は統治体に任命された年）

サミュエル・F・ハード 1934年 生 87歳　(1999-)

ゲリト・レシュ 1940年 81歳 (1998ー)

デービット・H・スプレーン 1944年 生　 77歳(1999-)

スティーブン・レット 1949年生　　　　 72歳(1999-)

アンソニー・モリス3世 1950年 生　　　 71歳(2005-)→2023年2月退任

ジェフリー・W・ジャクソン 1955年 生　　 66歳(2005-)

マーク・サンダーソン 1965年 4月2日生　56歳　(2012-)

ケニス・クック (2018-)[18] 情報無し

ゲージ･フリーグル(2023-)[3]

ジェフリー･ウィンダー(2023-)[4]

地帯区

地帯区はいくつかの支部事務所からなり、統治体から任命を受けた世界本部の代表者[5]によって奉仕される。その主な仕事は、「王国の良いたより」を宣べ伝える業を行う上で生じるさまざまな問題や疑問に関し、支部委員会を助けることである。また、支部事務所の運営を記録した記録類や、諸会衆の業がうまく機能しているかを調べる。

支部事務所

2016年現在、世界の主要な地域に85の支部事務所があり、240の国や地域の宣教活動を監督している。各支部では、3人から7人の長老が、統治体により支部委員に任命されて支部委員会を構成し、管轄内の国や地域に存在する諸会衆を監督する[6]。支部委員のうち1名は支部委員会の調整者に任命され、委員会の相互調整を担当する。一つの支部が複数の国々の業を管轄する場合、それぞれの国に国内委員会が設けられる。

支部委員会の監督下に実務部門が組織される。中枢となる奉仕部門は、各会衆に指示の手紙を送ったり、巡回監督・地域監督の業を監督したり、大会を計画したりする。支部の規模に応じて、翻訳部門、執筆部門、会計部門、法律部門、ホスピタル・インフォメーション・サービスなどを設ける。当該支部が書籍・雑誌・DVDなどの生産を担当する場合、大規模な印刷施設や工場も備える。なお、支部・本部事務所の見学が公式サイトjw.orgから申し込める。

支部事務所直轄の各種委員会も各地に置かれ、地元の資格ある長老たちが委員に任命される。

地区建設委員会（RBC＝Regional Building Committee） - 地区における王国会館建設や大会ホール建設を指揮・監督
医療機関連絡委員会（HLC＝Hospital Liaison Committee）- 無輸血治療を実施してくれる医療機関の開拓および信者への情報提供
大会委員会 - 大会監督・プログラム監督・宿舎監督からなり、各地の地域大会を監督
大会ホール委員会 - 各地の大会ホール（2018年現在、日本国内に8ヶ所（栃木、千葉、海老名、東海、兵庫、関西、広島、福岡））の運営・管理

巡回区

諸会衆は通常20の会衆でなる巡回区を形成する。彼らは年に2回、大会（一日大会）に集まり、年に2～3回、支部事務所を代表する長老、巡回監督の訪問を受ける。こうした訪問は通常火曜日～日曜日の6日間ほど続き、その間、巡回監督は会衆や一般聴衆に対し講演を行い、長老団・援助奉仕者・開拓者と会合し、家から家の「王国の良い知らせ」を伝える活動に参加する。

巡回監督は王国福音伝道者の学校卒業生で、訓練を受けた者が支部委員会によって統治体に推薦され、統治体によって任命される。退職は70歳。

巡回区には常任の大会要員（大会監督・大会監督補佐）が任命され、巡回監督の監督下で大会開催の実務を担う。

毎年、通常夏に、3日間の地区大会[7]が開かれる。地区大会は大会ホールで開かれることが多い。開催地は、公式サイトjw.org で検索できる[8]。

長老（監督）と援助奉仕者（奉仕の僕）

男性信者で、聖書のテモテ第一3章1-7節、テトス1章5-9節にある資格にかなう人は、長老たちの推薦を受け、支部事務所（2014年9月以降は巡回監督） から長老（別称：監督）として任命を受ける。各会衆には複数の長老から成る長老団がおり、支部事務所から受け取った指示に基づき、地元会衆の活動や福祉を決定する。彼らは演壇から教え、会衆の成員に対し気遣いの訪問（牧羊として知られる）を行い、宣教の業で主導をとることが求められる。長老団の指導下で、3人の長老が、長老団の調整者（旧・主宰監督。2009年1月に名称変更）・書記・奉仕監督からなる奉仕委員会を構成し、特定の務めを担う[9]。長老団の調整者は80歳で引退する。

男性信者で、聖書のテモテ第一3章8-13節の資格に適う人は長老たちの推薦を受け、支部事務所（2014年9月以降は巡回監督） から援助奉仕者（旧称：奉仕の僕。2019年4月に日本語でのみ名称変更）として任命を受ける。彼らは、王国会館や音響、マイク・システムの管理、本、雑誌、冊子、会衆の会計といった、会衆を教えることとは関係しない決められた仕事を行い、長老を補佐する。必要な状況が生じた場合、資格ある援助奉仕者が会衆を教えるプログラムを扱ったりグループの監督の任に就くこともある[10]。

女性信者は会衆に教えることには参加しない（コリント第一14章34節）が、ステージで援助奉仕者の仕事として取り上げた活動の大半を担うことがある。これは会衆が小さいとき、ないしは何らかの理由で能力や資格のある男性がいない場合である。ただしこの場合、司会の役を行う女性は本来は男性が行うことすることであると敬意を示し頭にスカーフ等かぶり物をつけ、演台には立たず全員着席で行う（コリント第一11:5-6）

長老や援助奉仕者には、インターネットを通して公式サイトjw.orgへログインし、権限に応じ協会からの手紙、公開講演の筋書き、用紙類、外国語の王国宣教など様々な物をダウンロードできるアカウントがある。

会衆

エホバの証人の会衆の規模はさまざまだが、通常50人から150人の伝道者で構成されている。彼らは週に2度王国会館で集まる[11]。会衆の集会は一般に成員の参加が求められる。会衆の聖書研究（旧・書籍研究）、ものみの塔研究という集会が、読まれる出版物から1節ずつ、印刷された質問が出され答えたり、引用聖句が読まれるという質問と答え形式で扱われる。神権宣教学校（現：クリスチャンとしての生活と奉仕の集会）では、順番で生徒が講話、聖書朗読、及び宣教奉仕等の一場面を実演形式で行う。この割り当ては、聖書通読、戸別訪問、再訪問、聖書レッスンという区分で行われ、一般的に聖書通読から生徒の話が行われる。（女性も生徒として練習を行う。戸別訪問、再訪問、聖書レッスンで扱われる。[12]）週に1度、30分間の公開講演が開かれる。会衆と集会場所は、公式サイトjw.org で検索できる[13]。なお会衆の名称は、基本的には地元の地名を採用しており、他の宗教と関わりのある地名が会衆の名称になる場合がある[14]。

全時間の奉仕者

バプテスマを受けて少なくとも半年を経過したエホバの証人の中には、年に840時間（70時間／月）を証言活動に費やすと神に誓約する者もいる。彼らは正規開拓者と呼ばれる。その多くは専業主婦であったりパートタイムの仕事などで平日の時間を捻出している。また、特定の月（巡回訪問〈月またぎの場合は2か月連続も可能〉、記念式のある月）に30もしくは50時間費やす者もいて、彼らは補助開拓者として知られる。[15] いくつかの国では証人たちは宣教者や特別開拓者として指名を受ける。彼らは普通月130時間を費やすと誓約する。これまで宣教者奉仕に入るには世界本部事務所にある「ものみの塔ギレアデ聖書学校」に入校し、卒業しなければならなかったが、現在は王国福音伝道者の学校を卒業した人の中からも任命されることになった。[16]2023年3月より、特別開拓者は月100時間（40歳以上の女性は90時間）正規開拓者は600時間（50時間／月）、補助開拓者は30（巡回訪問、記念式のある月〈月またぎの場合は2か月連続も可能〉は15）時間に変更された。

また、下記にもあるが、ベテル奉仕者以外にも宣教者と特別開拓者、巡回監督は協会からの払戻金(実質かかった費用のみのであり貯金には回せない）で生活している。

また、19歳から35歳までのバプテスマを受けたエホバの証人で、支部事務所や世界本部で働きたい者は、会衆の書記の長老からベテル奉仕の申込書を受け取ることができる。（「ベテル」とはヘブライ語で「神の家」を指し、支部事務所や世界本部事務所を指す。）ただし、実際に申し込みを受理されるのは、会衆で模範的な信者だけである。）

近年、支部事務所や世界本部では、大々的な組織改編が行われ、正規開拓者で一時的に支部事務所や世界本部で無償で働く奉仕者（テンポラリーボランティア）が求められるようになった。

バプテスマ

伝道者が正式なエホバの証人となるにはバプテスマ（水の浸礼）を受けなくてはならない。 神へ祈りの中で献身し、献身の公の宣言であるバプテスマを受けるに先立ち、その願いを会衆の「長老団の調整者」（旧称：主宰監督）に知らせ、その後幾人かの長老と『エホバのご意志を行なうための組織』という本の付録の「バプテスマを受けるための質問」を討議して、聖書に対する基本的な知識を持っていることを示さなければならない。バプテスマは普通、年に3回開かれる大会で受ける。バプテスマを受けた正式なエホバの証人は、男性は「兄弟」、女性は「姉妹」と呼ばれる。[17]

伝道者

クリスチャンとしての生活と奉仕の生徒（必ずしも生徒でなくてもよい）で、伝道者（会衆の公の宣教奉仕に携わる）になりたい者は、研究司会者にその旨を伝え、エホバの証人が守るべき聖書の教えが書かれた『エホバのご意思を行なうための組織』という本に基づき、2人の長老とその資格にかなっているか話し合う。公の宣教に携わり、エホバの証人(信者)の一人として数えられるため、聖書の基準に沿った生活をしている必要がある。資格にかなっている者はバプテスマを受けていない伝道者となり、『エホバのご意思を行なうための組織』という本が与えられる。この伝道者数が公表されているエホバの証人の信者数となっているが、バプテスマを受けていない伝道者は正式な意味では信徒ではない [18]

クリスチャンとしての生活と奉仕（旧：神権宣教学校）の生徒

聖書レッスン（旧称：聖書研究）を行っている研究生で、クリスチャンとしての生活と奉仕に入校したい者はレッスンの司会者にその旨を伝え、会衆の長老とその資格について話し合う。資格にかなっている者はクリスチャンとしての生活と奉仕の生徒となり、『読むことと教えることに励む』と題する教科書が与えられる。クリスチャンとしての生活と奉仕の生徒には年に数回（入校者の人数により増減する）、聴衆の前で話をする機会が与えられる（信者はこれを通称「割り当て」と呼ぶ）。男性には主に聖書朗読や講話が割り当てられ、女性には二人一組での実演が割り当てられる。2015年以降、男性も二人一組での実演が割り当てられることもあるようになった。話が終わった後には、長老などから話の良かった点が言及される。この学校に入校しても伝道者にならない限り、会衆の成員の一人とは数えられない。

クリスチャンとしての生活と奉仕には卒業という概念はなく、ベテランの信者でも割り当てを行い、生徒であり続ける。 2016年より「クリスチャンとしての生活と奉仕の集会」に改称される。

排斥（除名）

バプテスマを受けた後、教義に関する重大な違反や、組織に対する反抗的な言動があったとみなされた場合、その態度を悔い改めない場合、もしくは悔い改めていても最大の罰として、組織から排斥（除名）という処分を受ける場合がある。審理委員会（最低3人）から排斥の処分を受けた者は、エホバの証人とはみなされなくなる。一般信者は、家族であっても、その者との付き合いや挨拶なども制限される。（夫婦や同居している家族、未成年である場合は別）

排斥まで至らなくとも、叱責（長老や監督の資格を剥奪されたり、集会での講話や注解が制限されたりといった処分。野外宣教と集会の出席の2つの基本的な権利は取り去られない。）が下されることもある。なお、自らの意思でエホバの証人から断絶（脱会）する旨を表明した者に対しては、信者は排斥された者と同じように扱わなければならない。

排斥された者が、再び会衆に復帰する場合もあるが、その場合は、再びバプテスマを受けるのではなく、排斥を決定した3人（3人もしくはそれ以上）の同じ審理委員会が一定期間の態度を観察して了承した場合に会衆のメンバーとして復帰することとなる。これは、エホバの証人の教義上、2度バプテスマを受けるということはできないからである。バプテスマを受けていた時点でふさわしくない事柄をしていた場合を除く。復帰しても、すぐにすべてのことができるわけではなく、通常援助がなされ、その後注解などから徐々に制限が解除されていく。

たとえ排斥された者であっても、王国会館での集会はすべての人に開かれたものであるため、集会を妨害するなどの行為がない限り、王国会館で開かれる集会に出席すること自体は自由である。 そして、復帰したい者は、集会に出席し続ける事が必須である。

他の宗教に改宗した場合、プロボクサーになった場合等（エクササイズの一環でジムに通うのは、別問題）は、その時点で脱会したものとみなされる。

これらは聖書のコリント第一6章9-13節；ヨハネ第二の手紙10,11節などに基づく

法的機関

Watchtower Bible and Tract Society of New York（ニューヨーク法人 ものみの塔聖書冊子協会）は、エホバの証人が用いる数ある法人の1つで、関連法人を代表している。他の法人として Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania（ペンシルベニア州のものみの塔聖書冊子協会）、Christian Congregation of Jehovah’s Witnesses（エホバの証人のクリスチャン会衆）、そして英国ロンドンにあるInternational Bible Students Association（国際聖書研究者協会）がある。世界の他の主だった国々では、地元法人が組織の業を促進するために設立されている[19]。

日本においては、ものみの塔聖書冊子協会(神奈川県海老名市)が用いられている。

脚注
[脚注の使い方]

^ 『エホバのご意志を行なうための組織』（エホバの証人、2005年）
^ 「ものみの塔2013年7月15日号」
^ ニュース速報 | 統治体に2人の新しい成員 - エホバの証人の公式サイト
^ ニュース速報 | 統治体に2人の新しい成員 - エホバの証人の公式サイト
^ 「地帯監督」の新しい名称。
^ 『今の時代にだれがエホバのご意志を行なっていますか』第22課—エホバの証人、2012年発行
^ 2014年度までは「地域大会」。
^ 2020年 - 2022年は、新型コロナウイルス感染症の世界的流行により、外部会場ではなく、アメリカの世界本部で事前収録されたプログラムが配信され、それを各自がダウンロードし、決められた日に各家庭で視聴する形態が採られた。
^ 『今の時代にだれがエホバのご意志を行なっていますか』第15課—エホバの証人、2012年発行
^ 『今の時代にだれがエホバのご意志を行なっていますか』第16課—エホバの証人、2012年発行
^ 2020年以降世界的な流行を見るようになった新型コロナウイルス感染症の影響により、大人数での集会が禁じられているため、ウェブ会議アプリ「ZOOM」を用いて、集会を開いている
^ 2015年より、戸別訪問、再訪問、聖書レッスン共に男性が男性を相手にまたは、夫婦で行う話が導入された。
^ かつて巡回監督による訪問がある週は、週3回であったが、2015年度より、週3回から週2回に変更された。集会の予定は、初回：クリスチャンとしての生活と奉仕の集会、奉仕の話①、2回目：公開聖書講演会、ものみの塔研究（朗読なし）、奉仕の話②。会衆の聖書研究は、個人で行うようになった。
^ 例：奈良県天理市天理会衆、愛知県名古屋市覚王山会衆など。なお天理会衆の場合、「エホバの証人の天理会衆」という宗教法人の登録もなされている。
^ 『今の時代にだれがエホバのご意志を行なっていますか』第13課—エホバの証人、2012年発行
^ 『今の時代にだれがエホバのご意志を行なっていますか』第14課—エホバの証人、2012年発行
^ 集会や伝道の場など、エホバの証人だけで居る場合は、そうする方がよいが、それ以外は、可能な限りその呼称を用いないで、「○○さん」と呼ぶ方が望ましい。
^ 「ものみの塔」 2004年7月1日号30ページ 読者からの質問—ものみの塔オンライン・ライブラリ
^ 「ものみの塔」2001年1月15日号28-31ページ—ものみの塔オンライン・ライブラリ

カテゴリ:

エホバの証人

最終更新 2023年2月27日 (月) 09:15 （日時は個人設定で未設定ならばUTC）。』

エホバの証人
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%83%9B%E3%83%90%E3%81%AE%E8%A8%BC%E4%BA%BA

『エホバの証人（エホバのしょうにん、英: Jehovah’s Witnesses）は、19世紀にアメリカ合衆国でチャールズ・テイズ・ラッセルを中心に発足したキリスト教系の新宗教である。世界本部をニューヨーク州ウォーウィックに置き、ほぼ全世界でものみの塔聖書冊子協会などの法人名で活動している。

沿革

1870年 - チャールズ・テイズ・ラッセルは聖書研究のグループを作り、彼らは聖書の系統的な研究を始める。
1879年 -「シオンのものみの塔およびキリストの臨在の告知者」（現・ものみの塔誌）創刊。
1884年 - シオンのものみの塔冊子協会（現「ペンシルバニア州のものみの塔聖書冊子協会」）が米国ペンシルベニア州で宗教法人として認可。初代会長はラッセル。
1900年 - 最初の支部事務所が英国ロンドンに開設される。宣教活動が28の国や地域で行われる。
1909年 - 世界本部をニューヨーク州ブルックリン区へ移転する。
1910年 - 国際聖書研究者協会（I.B.S.A.)という名称を使い始める。
1919年 -「黄金時代」誌（現・目ざめよ!誌）創刊。
1931年 -「エホバの証人」という名称が採択される。
1933年 - ドイツのナチス政権下で布教活動が禁止され、第二次世界大戦終結まで多数の信者が強制収容所に収監される。（「エホバの証人とホロコースト」参照）
1950年 - 新世界訳聖書英語版「クリスチャン・ギリシャ語聖書」が完成。
1961年 - 新世界訳聖書英語版が全巻完成。
1982年 - 新世界訳聖書日本語版が全巻完成。
1984年 - 新世界訳聖書英語改訂版が発表される。
1985年 - 新世界訳聖書日本語改訂版が発表される。
2013年 - 新世界訳聖書英語改訂版が発表される。
2014年 - JW Broadcasting[証人 2]が開始される。
2016年 - 世界本部を米国ニューヨーク州ウォーウィックに移転する。
2019年 - 新世界訳聖書日本語改訂版が発表される。

組織

「エホバの証人の組織構造」も参照

組織の活動は、戸別訪問等による聖書教育活動から、聖書講演会の開催、インターネットテレビ局による動画配信、災害救援ボランティア、刑務所の受刑者への更正支援、博物館の運営、また、考古学の研究調査に至るまで多岐に渡り、それらを運営していくうえでの拠点が存在する。

統治体、地帯区、支部、巡回区、各会衆という構造になっており、各々に監督や長老といった管理監督責任を担う信者が存在する。

施設については、前述の世界本部のほか、ものみの塔教育センターを米国ニューヨーク州パットナム郡パタソンに、ものみの塔農場を米国ニューヨーク州アルスター郡ウォールキルに有する[証人 3]。また、世界４カ所で博物館を運営していおり、古代の聖書写本の現物やレプリカなどが展示されている[2][3]。

ブカレスト（ルーマニア）

また、世界96か所に支部事務所が、239の国や地域に約11万の会衆が存在する。

米国ニューヨーク州に、インターネットテレビ局（JWBroadcasting）、映画製作スタジオを有する。

平均伝道者数, 1945年〜2005年

2020年[注 1]の公表値によると、エホバの証人の全世界での伝道者数は約869万人である[証人 1]。 最多国アメリカ合衆国での信者数は約120万人ほどいるとされている。

日本においては2020年度の最高伝道者数は212,683人であり、アジア諸国ではフィリピンに次いで多い[証人 4]。

教義

聖書の教義を以下のように説明する。

全てのものには創造者（神）がいる（インテリジェント・デザイン論を支持している）。神は唯一神エホバ（ヤハウェ）である。キリストは神の子であって神そのものではない[4]。天使長ミカエルと同一である[証人 5]。当初、神はアダムとイブに地上で永遠に生きられる命を与えた[証人 6]。二人が神に反逆し、天使サタン（「サタン」は「反逆者」という意味）に従ったため、二人とその子孫である人類は永遠の命の権利を失った[証人 7]。それ以来、世界と人類はサタンの支配下にあるが[証人 8]、聖書予言は今が世界の終わりの時であることを示しており[証人 9]、間もなくキリスト率いる神の軍団が大戦争（ハルマゲドン）によりサタンによる支配を終わらせ、地球にパラダイスと神の名誉を回復させる。その時、神に従う人間はイエス・キリストが地上に来て捧げた贖いの犠牲により、アダムから受け継いだ罪が許され、死んだ人たちも復活させられて神の教育を受け、神に従うことを選ぶなら永遠に生きる機会を得る [証人 10][証人 11]。　
神の名

「ヤハウェ」も参照

聖書にみられる唯一神エホバ（ヤハウェ）を崇拝の対象とする。 原文に近い聖書写本には、神の固有の名としてテトラグラマトンの四文字語יהוהと記述されており、YHWHもしくはJHVHに相当する。 もっとも、神の名をどう発音するかではなく、神の名を敬意を込めて用いることが重要である。

神の概念

三位一体を否定する立場をとっている。[証人 12][5]。
神の名はヤハウェ、エホバである。
イエス・キリストは神の子であるが神ではなく、エホバに最初に創造された者である[6]。
天使長ミカエルがキリストであるとする[6][証人 5]。
キリストは処刑後、人間としてではなく霊の体として復活し昇天した。終わりの日に神の王国の王として再臨し、将来全人類を裁く。
聖霊は神ではない。「非人格的」な「神の活動力」である[6]。

神の王国

「神の王国」および「ハルマゲドン」も参照

神の王国は、イエス・キリストの宣教における中心的な概念で、『新約聖書』所収の4つの『福音書』に合計50回以上現れる用語である。エホバの証人のいう神の王国は主に千年王国説（至福千年説）に依っている。千年王国説は、旧約聖書の終末論に由来し、新約聖書の『ヨハネ黙示録』第20章「千年間の支配」「サタンの敗北」「最後の裁き」[7]がその主な根拠になっている[8]。

エホバの証人は神の王国について次のように説明している。ダニエル4章の預言に基づく年代計算から、神の王国は1914年に、天でイエス・キリストを王として設立されたことが分かる[証人 13] 。そのキリストの再臨は「しるし」であり目には見えないが、予告された社会現象により識別できる（マタイによる福音書24章3節から25章46節およびルカによる福音書21章5節から36節参照）[証人 14]。新しい社会を実現する政府である[証人 15]。ハルマゲドン後、地上は千年の時を経てかつて創世記に記述されているような楽園に回復される[証人 16][証人 17]。楽園を回復する作業を行うのは、ハルマゲドンを生き残った者と復活させられた者たちである。

活動

各国の信者らが集まる国際大会の様子

年間行事

毎年3月または4月にキリストの死の記念式典を行う。（主の晩餐に相当)
週に2回、集会を行う。（週末：公開聖書講演会・「ものみの塔」研究、週中：クリスチャンとしての生活と奉仕の集会）
上記以外に地区大会（年1回）、巡回大会（年2回）が催される。
毎回の大会において、認められた人に対しバプテスマが行われる。

聖書教育活動

韓国大成里駅の前に伝道のため置かれたエホバの証人のパンフレット据置台。世界各地の駅前でパンフレットを掲げるスタイルの伝道を行っている。

エホバの証人は街頭、駅前、戸別の家庭訪問などの熱心な伝道を世界各地で行っている。 直接尋ねるか、公式サイトJW.ORGより、無料の聖書レッスンを申し込める。毎週オンラインや電話でレッスンを行い聖書を学べる[証人 18]。また、刑務所に収監されている受刑者、及び出所者への社会復帰支援活動を行っており、アメリカ合衆国をはじめとする欧米を中心に刑務所内での講演や聖書教育活動が行われている[9]。またイタリアのボラーテ刑務所では、政府の認可により、敷地内に教団施設（王国会館）が誘致されている[10]。
災害救援

長年にわたり、災害時の救援活動を「神聖な奉仕」と位置づけており、地震や台風などの大規模な自然災害が発生すると、医療従事者や建設技術者等の信者を中心に組織された災害救援委員会（DRC）が編成され、被災した信者はもとより、一般市民への救援を行う[11]。これには、家屋の修復や、行方不明者の捜索、医療専門家による臨時診療所の開設、食料や物資の配布などが含まれ、これらは原則無償で行われる。

主な行動様式

特筆すべき点として、教団としての細かな規則や細則というのは存在せず、聖書中に具体的に明記されているもの（偶像崇拝や淫行や殺人等）以外については、聖書の原則を元に、組織のガイドライン（提案）を参考にしつつ、信者各自、または各家庭において、それぞれの良心に基づき慎重に決定すべきであり、且つ他人の決定を尊重すべきとされている[12][13]。主な行動様式を下記に掲げる。

キリスト教徒が重視する十字架や正教会が重視するイコンなども偶像とみなし崇拝の対象としない。
政治への参加（選挙への立候補および投票など）は行わず、政治的に中立である。
「敵を愛せよ」「人を殺してはならない」という聖書の教えに従い戦争に参加せず兵役につかない（良心的兵役拒否）。人を傷つける格闘技を行わない。
国旗敬礼、国歌斉唱に加わらない。国旗への敬礼、国歌斉唱は、国家崇拝に該当すると判断している。また国旗・国歌は偶像であり、これへの敬礼は偶像崇拝であるとする。ただ、国旗に対する毀損行為、国旗掲揚や国歌斉唱への妨害行為は行わない。
信者間を称号で呼ぶことはなく、互いを兄弟または姉妹と呼ぶ。
他の宗教の冠婚葬祭に出席するか否かは「個人の良心」として各信者に委ねられているが、宗教行為には参加しない。一時退席し、その様な行為の関係しない場には参加する事もある[証人 19]。
次のような行事は反聖書的・異教由来とみなして祝わない。誕生日の祝い、クリスマス、昇天祭、ハヌカー、贖罪の日の行事、ラマダンの断食、ハローウィン、感謝祭、聖人の日の祝い、聖霊降臨祭、新年の祝い、七夕、節分、ひな祭り、各国のナショナル・デー（建国記念日や独立記念日、革命記念日の祝い）、政党の記念日の行事、戦勝記念日や停戦記念日、終戦記念日の行事など。
宗教系の保育所や福祉施設・病院などの利用については、信者個々の良心上の問題とされている。
淫行、姦淫、マスターベーションなどを汚れた行為と見なしている。
喫煙、医療目的外の麻薬・薬物使用は汚れとして禁じられている。
適度の飲酒は個人の自由であるが、泥酔は禁じている。
原則として信者以外とは結婚しない[証人 20]。
原則、離婚およびそれに伴う再婚は禁止。ただし、配偶者の不倫による離婚、配偶者との死別による再婚は認められている。なお、身に危険が及ぶ暴力行為がある場合は別居することがある。
教義に著しく反し、かつ悔い改めが認められない場合は、除名や破門に相当する排斥措置が執られる。
生物の起源について、一般のキリスト教同様に唯一神、万物の創造者を信仰しているため、進化論ではなく創造論を支持している。
親が子どもをしつける際にお尻をたたいていたという児童への体罰を指摘する書籍[14][15][16]もあるが、日本基督教団の川島堅二 (2019) は"こうした行為は「正統」とされる教会でも起こっているから、この団体固有の問題とは言えない"と指摘する。エホバの証人の資料では、聖書における「むち棒」の語は"懲罰のために用いる文字通りのむち棒を含めたあらゆる形態の懲らしめを象徴して"おり"親は実際、このむち棒を行使して子供を監督する責任を神のみ前で負ってい"るとする一方で[証人 21]、その語を"もっぱら体罰を意味するとみなす必要は"なく、言葉などを含む"矯正の手段を意味している"としている[証人 22]。

JW Library

統合電子メディア閲覧アプリ「JW Library」が一般公開されており、各種スマートフォン、タブレット端末、パソコンなどにインストールし、誰でも利用することができる。聖書（英語版は欽定訳聖書・アメリカ標準版聖書含む）、各種資料、音楽、動画、王国会館（教会）の場所、集会の開催時間などが閲覧できる。
JW.ORG（公式サイト）

2021年12月時点で、手話の100言語を含めて1,046言語に翻訳され、世界で最も多くの言語に翻訳されたサイトである[17]。

特筆的な事柄

輸血拒否と無輸血治療

エホバの証人は輸血を拒否し、代替療法として無輸血治療を選択する。

詳しくは、
「輸血拒否」および「エホバの証人輸血拒否事件」も参照

輸血拒否

エホバの証人が輸血を拒否する根拠は、[18]聖書中の、

いかなる生き物の血も、決して食べてはならない。すべての生き物の命は、その血だからである。それを食べる者は断たれる。
— レビ記17章14節（新共同訳）抜粋

といった「血を避けるべき」とするいくつかの記述[19][20][21][22][23]である[証人 23][24]。エホバの証人はこれらの記述について、輸血により血を身体に入れることを禁じるものと解釈し[証人 23][24]、反すれば”神との関係において霊的生命とみなすものが損なわれ、無意味な生活、死よりも悪いものがもたらされる”と考えている[25]。こういった立場は1945年に協会により示されたものである[24]。なお、自己輸血や血液分画の使用については、各信者の良心に基づく判断に委ねられている[26][25]。

集団として輸血を拒否するというこのような立場は、国家やマジョリティの立場、あるいは医療者の倫理観と衝突することもある[24][27]。事実輸血拒否は1980年代以降各国で問題として表面化しており、エホバの証人側も問題に対応すべく1988年にホスピタル・インフォメーション・サービスという専門部局を立ち上げ、情報収集・分析・対応策の検討を行うとともに、同部局の指示のもと地域で実際的な活動をする医療機関連絡委員会を展開している[26]。日本の司法においては、後述のエホバの証人信者の両親による輸血委任仮処分申請事件についての大分地裁判決（1985年）や東大医科研病院事件についての最高裁判決（2000年）を通じて、患者の自己決定権を是認する方向で、一応の判断基準が示されてきた[28]。もっとも医療現場ではほとんどの場合、（可能なかぎり無輸血で治療を進めた上で）救命のためにやむを得ない場合には輸血をおこなうという同意書への署名がなされない場合は治療をおこなわないという方針をとっており、事実上エホバの証人の患者を締め出すための方策となってしまっている[29]。

親権者が子供に対する輸血を拒否することについては、異文化尊重の立場から子供のみを切り離して考えるべきではないとする見解[30]がある一方で、親権の濫用であるとの見解[31]もある[注 2]。アメリカやイギリス、ドイツにおいては、司法手続きを通じて子供に対する輸血をおこなったという事案がある[33]。日本では、2008年に日本輸血・細胞治療学会ら5学会からなる合同委員会が交付した「宗教的輸血拒否に関するガイドライン」において、医療側の努力によっても同意が得られなかった場合は、”児童相談所に虐待通告し、児童相談所で一時保護の上、児童相談所から親権喪失を申し立て、あわせて親権者の職務停止の処分を受け、親権代行者の同意により輸血を行う”ことが定められ、実際に緊急輸血を必要とした幼児が病院、児童相談所、家庭裁判所の連携により救命された例がある[34][35]。

無輸血治療の選択

輸血拒否により多くの信者が死亡しているとの見解に対してエホバの証人側は、”複雑な外科的処置が無輸血で施されることは少なく”なく、”子どもを含め、輸血をしなかった患者の術後の経過は多くの場合、輸血をした人と変わらないか、それよりも良好で”あると回答している[証人 23]。Milligan & Bellamy (2004, pp. 36 & 39) は”イギリスでは輸血量を減らすための技術的経験が増加しつつあり”、輸血用血液の重大な不足が懸念される現状を踏まえると、”エホバの証人の患者への使用のために開発された多くの技術は、血液のストックを節約し輸血の必要性を減らすための努力において、来る数年のうちに標準的な実践となるだろう”としている。エホバの証人はこれを、”エホバの証人に対して用いるために開発された技術の多くは今後、標準的な手法となってゆくだろう”という形で引き、2010年のHeart, Lung and Circulation誌からの”“無輸血手術”は，エホバの証人に限るのではなく，通常の手術の際にも普通に用いるべきものである”との引用とともに、無輸血医療に対する否定的な見方は近年変わりつつあることの根拠として挙げている[証人 23]。エホバの証人は世界各国に約1700の「エホバの証人の医療機関連絡委員会」を設置しており、医療機関、司法関係者と連携している。信者が無輸血治療を必要としている場合は、連携している医療機関を紹介されることになる。また、ホスピタル・インフォメーション・サービス（内科･外科治療に関する情報を提供するための世界的なネットワーク）により、医学学会等への無輸血治療に関する情報提供を行っている。それには医学会議等での講演、ブースの設置、質疑応答などが含まれている[36]。

良心的兵役拒否

兵役を拒否する[証人 24]。徴兵制度の国々で軍隊から問題視されることがある。徴兵拒否でエホバの証人所属者らが投獄されたケースについて、エホバの証人は「信仰ゆえに投獄された」と主張している[証人 25]。

近年では、良心的兵役拒否が人権の一つとして認識されるようになってきたことから、社会奉仕活動への参加を義務付けることによって、兵役の義務の代替行為とする事例も増えている。

聖書

新世界訳聖書翻訳委員会により翻訳された新世界訳聖書を主に使用する。7000回以上の主に置き換えられていた神の名前の箇所を復元している。

かつてはキリスト教会と同様、一般に入手可能な聖書を使用していた。例えば、英語圏ではジェイムズ王欽定訳 (KJV) とアメリカ標準訳 (ASV) を、日本では舊新約聖書（日本聖書協会文語訳）（岩波書店版文語訳）などを使用していた。JW Libraryアプリでは、欽定訳聖書やアメリカ標準訳聖書を含め、283言語（2021年12月現在）の聖書をダウンロードできる。

主な解釈

キリストの磔刑について十字架の形状を否定し、「一本の杭（苦しみの杭）」であったとする[37]。
エホバの証人は失われた1世紀のクリスチャンの復興である。
キリストの使徒が死に絶えた後、初期キリスト教で背教が起こり、後にカトリックを始め多くの教派が生じた。背教したキリスト教会は悪魔の手先であり、偽りの宗教組織全体は黙示録に描かれた淫婦とする。
「血を避けるべき」という聖書の記述は、血液を食するだけでなく、体内に取り入れる行為（輸血も含む）を避けることも含まれる。
人は死ぬと存在しなくなる。死後の世界（不滅の魂、輪廻転生、地獄の火、その他の名称の異世界）は存在しない。
復活は「天への復活」（14万4千人）と「地上への復活」の2種類がある。
信仰を業により示す必要がある。その業の最高のものは布教活動である。

他教会の見解

キリスト教主流派が重要視する三位一体などの教義を否認していることから、カトリック・プロテスタント・正教会などから異教あるいは異端とされている。例として、以下が挙げられる。

全世界のカトリック教会を統率する組織であるローマ教皇庁は2008年の見解において、エホバの証人をカトリック教会に対して、サイエントロジー教会や旧統一教会（文鮮明）と同列の新宗教としている。

プロテスタント福音派の尾形守は著書において、エホバの証人などの異端とキリスト教の根本的な違いは「霊の違い」であり、異端は悪霊による惑わしの教えであるとする。

根拠として聖書の第一ヨハネ4:1-3、黙示録16:13、第一テモテ4:1を挙げている。「真理のみことば伝道協会」主宰のウィリアム・ウッド牧師も同様の見解を示している[4]。
アメリカ正教会は「正教会のキリスト教徒と異端者」という公式見解にて、エホバの証人を異端として取り上げている。

シェヌーダ3世 (コプト正教会アレクサンドリア総主教)は「異端・エホバの証人」という書籍を著している。

福音派の尾形守は、著書の見解においてエホバの証人は末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教）・世界平和統一家庭連合（旧略称:統一教会）と共に「日本で顕著な活動をしている」とし、「三大異端」として取り上げている。またジャーナリストの伊藤正孝、作家の八木谷涼子も同3教団を「三大異端」と記している[38]。

『キリスト教大事典』1066頁（教文館、昭和63年8月10日 改訂新版第9版）では、エホバの証人は『いっさいの正統的教理と既成教会に反対（している）』と記されている[39]。

カルト・セクト指定

詳細は「政府の文書によってセクトと分類された団体一覧」を参照

いくつかの政府はカルトまたはセクトと分類しているケースがある。例として以下の政府・議会報告が挙げられる。

ベルギー議会調査委員会(1997) [40]
フランス国民議会委員会報告(1995)[41]（フランス国家警察の情報機関総合情報局が、複数のカルト監視グループと編集）
フランス国民議会委員会報告(1999)[42]（カルトと金銭に関するフランス議会報告、30数団体に注意を集中させ調査した）

裁判・法的規制
バーネット事件

米国ウェストバージニア州で、星条旗への忠誠の誓いを拒んだ信者が教育委員会を訴えた行政訴訟。第二次世界大戦中の1943年6月14日、米最高裁判所は「エホバの証人の子弟を放校する権利は教育委員会にはない」という判断を下し、信者の勝訴が確定した。
　
輸血拒否にかかる事案

詳細は「輸血拒否」を参照

1985年（昭和60年）6月6日、日本の小学生の男児（当時10歳）が神奈川県川崎市高津区で交通事故に遭い、両親が輸血拒否したことにより死亡したとされる事件では、男児の父親が新聞記者に「男児が病床で『生きたい』と語った」と証言したため（ただし現場を目撃した医療関係者は、これに否定的見解を示している）、「なぜ救うことができなかったのか」という批判がマスコミを中心として渦巻くことになった[43][44]。 その後1988年（昭和63年）、裁判所は「輸血をしても命は助からなかった」と判断、略式命令が下され児童の両親は無罪、運転手が業務上過失致死罪で起訴され罰金15万円の有罪となった（川崎簡略式 昭和63.8.20）。2000年（平成12年）2月19日には、エホバの証人輸血拒否事件について最高裁判所は「宗教上の理由で輸血を拒否する意思決定を行う権利は人格権の一内容として尊重される」と認め、「無断で輸血を行った医師と病院はこれを侵害した」として患者の遺族（患者は一審判決後に死去）に55万円の支払いを命じる判決を下した。 近年では、2023年（令和5年）2月27日「子供への輸血拒否は児童虐待にあたる可能性がある」とし、元信者などを支援する「エホバの証人問題支援弁護団」が厚生労働省へ情報提供を行った。

神戸高専剣道実技拒否事件
詳細は「神戸高専剣道実技拒否事件」を参照

神戸市立工業高等専門学校のエホバの証人の信者である学生が、「必須科目であった体育での剣道の科目を履行しなかったことで、退学または留年処分になったこと」の是非が争われたケースで、1996年（平成8年）3月8日、日本の最高裁判所は、学校側が主張する剣道の必須性を退け、「格闘技を拒否された場合の代替措置を用意しなかったことは、学校側の落ち度である」と指摘し、「退学または留年処分は不当である」との判決を下し、勝訴が確定した。

性的児童虐待に対する未通報問題

2012年6月13日、米国カリフォルニア州のアラメダ上級裁判所（一審裁判所）[45]で行われた裁判で、当協会は約800億円相当の協会の資産の凍結を命じられ、賠償金280万ドル（22億円）の40%を支払うように命じられた。判決によると、エホバの証人の男性信者が当時9歳だった少女に1年の間性的虐待を加えているという通報を知りながら、罪を立証するには2人ないし3人の証人が必要との教理（コリントの信徒二13:1）が結果的に警察へ通報を妨げることになり、長老たちが決定した組織的な隠蔽であり違法との判決に至った。その後、エホバの証人側は同州控訴裁判所（二審裁判所）に控訴の後、原告側と和解した[46]。なお同様の被害が、イギリスやオーストラリアで計1600人以上隠蔽されていたとの報告があり、国による調査や告訴が多数なされている[47][48][49][50][51]。

良心的兵役拒否への国家当局による処罰

兵役や国家に対する忠誠の拒否などで処罰された事例がある。

エホバの証人は「彼らはそのつるぎを打ちかえてすきとし、そのやりを打ちかえてかまとし、国は国にむかってつるぎをあげず、彼らはもはや戦いのことを学ばない」（イザヤ書2章4節）という聖書の記述に従っているためであるが、当該国の軍事当局から見れば従軍拒否などはあくまでも法令違反とされる場合がある。代表的な事例として、ナチス・ドイツにおいて兵役を拒否したためにより強制収容所に送致され多くが処刑された出来事などが挙げられる（「エホバの証人とホロコースト」参照）。

強制収容所で身に着けるよう要求された標章(通称パープルトライアングル)

2017年現在でも一部の国々で同様の事例が存在する[証人 26]。

韓国では、これまで良心的兵役拒否が認められていなかったため、兵役拒否は法に基づき処罰されてきた。この処罰を受けた人は、1954年から2018年まで約2万人に上った。その99.2%がエホバの証人の信徒とされる[52]。しかし、2018年11月1日、韓国の大法院（最高裁判所）は良心的兵役拒否が犯罪ではないとの判決を下し、合計65人のエホバの証人が釈放された。[証人 27]

ロシアでの活動禁止措置とヨーロッパ人権裁判所の判決

ロシアの法務省は、エホバの証人を「過激主義団体の一つである」と認定し、布教活動および集会を禁じる措置を行っている。エホバの証人が配布したある小冊子でロシア正教会の教理が「迷信で呪術的」であると作家レフ・トルストイの言葉を引用して主張している点を司法省が問題視したという[53]。法務省はこれに先立ち、同団体内での「過激主義的な行動」の兆候をつかんだと発表していた[54]。ロシア政府は「憎悪を煽り、市民の人間としての尊厳を軽んじている」と非難、訴状には「この団体は国家を尊重せず、あらゆる市民的な結びつきを弱らせ、国の安全を破壊する」と記されていた。エホバの証人側はロシア連邦最高裁判所に撤回を求める裁判を起こしたが、最高裁は法務省側の主張を支持し、2017年4月にエホバの証人によるロシア国内の活動を禁止した[証人 28]。この弾圧に対し、国際宗教自由委員会（USCIRF）の議長でイエズス会の司祭トーマス・J・リースは「ロシア政府の今回の措置は、同国内でのエホバの証人の法的存在を抹消することを目的としているようだ。USCIRFは、この平和的な宗教団体に対する弾圧を止めるよう、ロシア政府に要請する」[53]と声明を発表した。

ヨーロッパ人権裁判所は、ロシア当局が長年にわたってエホバの証人の崇拝の自由を不当に抑圧し、重大な人権侵害を犯してきたと判断している。この判決は，ロシア政府が2004年に無効にしたモスクワのエホバの証人の宗教組織を再登録し、多額の損害賠償を支払うようロシアに命じているが[55]、ロシアはこの判決に従っていない。

題材作品

小説

『説得―エホバの証人と輸血拒否事件』 - 1988年、大泉実成。1985年6月に神奈川県で実際にあった、出血多量で死んだ小学生の輸血拒否事件を基に、ある信者家族の信仰と生命の尊さを巡る葛藤を一人のルポライターが克明に綴ったノンフィクション小説[43]。1993年にTBSでドラマ化され話題になった。
『NHKにようこそ!』 - 2002年、滝本竜彦。ひきこもりの青年と、彼を立ち直らせようとする新興宗教の二世信者の少女を中心とした物語[56]。

ドラマ

『説得―エホバの証人と輸血拒否事件』 - 1993年、TBS。ビートたけし主演[44]、大谷直子・斉藤洋介他出演。

映画

『あかぼし』朴璐美主演。精神のバランスを崩し新興宗教にのめりこんでいく母親を、幼い息子の目を通して描く[57][58]。

書籍

船瀬俊介、内海聡　両著『血液の闇』（（三五館 ISBN 978-4883206162、2014年）ーテレビドラマや小説の「説得」その他、昭和天皇崩御の際の輸血についても触れている。副題　輸血は受けてはいけない）。（船瀬俊介著（医療ジャーナリスト）、　内海　聡著（内科医、Tokyo DD Clinic院長）　（2014年6月）

コミック

『よく宗教勧誘に来る人の家に生まれた子の話』いしいさや著。 - ヤングマガジンサード（講談社）にて2017年6月より連載開始した自伝漫画。いしいがツイッターで自主発表した8ページの本作が、わずか2日間で3万リツイートを超える大反響を呼んだ[59][60]。約半年後にあたる2017年12月20日にはKCデラックスより単行本第1巻(ISBN 978-4-06-510538-2)が発売されている。本書によれば、"この漫画は、作者自身の体験をもとに事実を再構成したもの"であり、主人公さやちゃんは少女時代のいしいであると思われる。帯の裏表紙側にはさやちゃんがエホバの証人の虐待を受ける場面が2カット引用されており、それぞれ衣服の一部または大部分を着けない状態で、衣料品のベルトでおしりを打たれる、友達のプレゼントであるかわいいお洋服の破棄を強いられるなどが描かれている。ただし、上記の記述にあるように日本基督教団の川島堅二は「こうした行為は「正統」とされる教会でも起こっているから、この団体固有の問題とは言えない」と指摘しており、個々の家庭の問題である部分もある。

『カルト宗教信じてました。 「エホバの証人2世」の私が25年間の信仰を捨てた理由』たもさん著。 - 10歳の時に母親に連れられてカルト宗教に入信。進学や夢、友人関係など、多くのものを宗教による制限のために諦めてきたが、結婚してやっと生まれたひとり息子が、「輸血」を必要とする病だったことをきっかけにカルト宗教への違和感を強め35歳の時に脱退。体験をコミックエッセイとして描いている。[32]

脚注・引用
[脚注の使い方]
注釈

^ 2019年9月1日 - 2020年8月31日。エホバの証人の奉仕年度をアメリカの年度に合わせている為である。
^ 結婚してやっと生まれたひとり息子が輸血を必要とする病だったことをきっかけエホバの証人を脱退した元信者は、"エホバの証人は確かに子どもを殺していました。子どもの人権を侵害し、自由を奪い、教えに背くなら存在を否定し、輸血拒否で実際に命を……"と記している[32]。

出典

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^ “ロシアの最高裁はエホバの証人に不利な判決を下す - エホバの証人公式サイト” (2017年4月20日). 2017年9月21日閲覧。

参考文献

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星野, 晋「輸血拒否の主体は誰か — 文化人類学的視点から見た輸血拒否」『日本臨床麻酔学会誌』第26巻第3号、日本臨床麻酔学会、2006年5月26日、296-302頁、doi:10.2199/jjsca.26.296。
阿部, 文明、野中, 明彦「エホバの証人に対する輸血に関する判決文精読による一考察」『日本臨床麻酔学会誌』第26巻第7号、日本臨床麻酔学会、2006年12月22日、7222-726頁、doi:10.2199/jjsca.26.722。
“宗教的輸血拒否に関するガイドライン”. 宗教的輸血拒否に関する合同委員会 (2008年2月28日). 2021年9月14日閲覧。
中村, 邦義「医療倫理 — エホバの証人の輸血拒否をめぐって」『産大法学』第43巻第3/4号、京都産業大学法学会、2010年2月、807-841頁、NAID 110007504323。
勝又, 純俊「信仰に基づく輸血拒否に関する社会医学的・法的・倫理的問題の検討」『生命倫理』第20巻第1号、日本生命倫理学会、2010年9月23日、13-21頁、doi:10.20593/jabedit.20.1_13。
川﨑, 志保理、櫻井, 順子、金子, 真弘「エホバの証人の輸血拒否における医療現場の現状と倫理」『臨床倫理』2017年第5号、日本臨床倫理学会、2017年7月12日、73-76頁、doi:10.34329/jce.5.0_73。
“B-6. エホバの証人と輸血”. 日本医師会. 医の倫理の基礎知識 2018年版. 日本医師会 (2018年8月). 2021年9月14日閲覧。
川島, 堅二 (2019年3月11日). “「異端」の線引き”. Kirishin. 宗教リテラシー向上委員会. キリスト新聞社. 2021年10月9日閲覧。

関連項目
ウィキメディア・コモンズには、エホバの証人に関連するカテゴリがあります。

ものみの塔聖書冊子協会
エホバの証人の組織構造
エホバの証人とホロコースト
レイモンド・フランズ
エホバの証人に関する論争
王国会館 (宗教施設)
原始キリスト教
新世界訳聖書
灯台社

表話編歴

新宗教
典拠管理 ウィキデータを編集
外部リンク

JW.ORG / エホバの証人の公式ウェブサイトものみの塔聖書冊子協会(エホバの証人)
『エホバの証人』 - コトバンク

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議論が行われているページエホバの証人アメリカ合衆国のキリスト教系新宗教日本の宗教団体政府文書によりセクトと分類された団体

最終更新 2023年3月5日 (日) 23:51 （日時は個人設定で未設定ならばUTC）。』

ドイツ北部ハンブルク、宗教施設で銃撃事件　7人死亡
https://www.nikkei.com/article/DGXZQOGR100DB0Q3A310C2000000/

『【ベルリン=南毅郎】ドイツ北部ハンブルクの宗教施設で9日夜（日本時間10日朝）、銃撃事件が発生した。独メディアによると、現場は宗教団体「エホバの証人」の施設で、少なくとも7人が死亡した。死者に容疑者が含まれている可能性がある。警察当局が犯行の動機などを調べている。

独メディアによると、事件は9日午後9時ごろに発生した。現場はハンブルク空港にほど近い地区。施設で集会を開催中に発砲事件が起きたとみられている。死傷者数はさらに増える恐れがある。

地元の警察当局は現場で容疑者の可能性がある死者を発見したとツイッターで明らかにした。協力した人物がいないかの確認も含めて、一帯の捜査を続けていると説明した。

ハンブルク市長もツイッターで、捜査当局が全力で背景の解明にあたっていると表明した。「犠牲者のご家族に深くお悔やみを申し上げる」と哀悼の意を示した。』

自分の物語でなく、東京という物語を生きることの功罪 – シロクマの屑籠
https://p-shirokuma.hatenadiary.com/entry/20230307/1678181885

　※　今日は、こんな所で…。

　※　人は、必ず老いて、衰えて、死んでいく…。

　※　そういうことから、逃れられる人は、存在しない…。

　※　その逃れられない「真実」から、逆算して、人生設計した方がいいぞ…。

　※　授かった、この生命（いのち）の、使い道…。

　※　そこを、考えた方がいい…。

　※　「自分は、なんで生まれたのか。自分とは、なんであるのか。この先どこへ行くのか。」…。

　※　そんなことは、誰にも分かりはしない…。

　※　そういう「分かり得ない」ことの「追求」に、自分の「生命」を消耗するなんてのは、馬鹿馬鹿しい話しだ…。

　※　やるべきことを、やり、やるべきでないことは、やらない…。

　※　そうやって、与えられた「生命」を、使い果たして、死んでいく…。

　※　ただ、それだけの、話しだ…。

『「東京をやっていこうとしている」人たちの一喜一憂 | Books&Apps
　
昨日、books&appsさんに「東京をやっていこうとしている」人たちについての文章を寄稿した。「東京をやっていく」という表現は不自然かもだが、東京のイメージに沿って生きようとしている人、東京からイメージされるライフスタイルを追いかける人ってのは実際存在している。そうした人たちを「東京をやっていこうとしている」人たちと呼ぶのはそんなに的外れでもないだろう。
　
と同時に、「東京をやっていこうとしている」こと自体は悪いことではない、はずだ。
　
リンク先でも書いたように、東京をやっていこうとしていること自体はプラスにもマイナスにも働き得る。ツイッターでぶんぶん唸り声をあげているタワマン文学的・東京カレンダー的文章に感化されると、つい、それが執着無間地獄への片道切符のようにみえるかもしれないが、タワマンに住む人が皆そうなるわけでも、上京する人が皆そうなるわけでもない。東京をやっていこうとしていて、まんざらでもない人生を歩む人もそれなりいる。
　ただ、そういう人はツイッターでぶんぶん唸り声をあげているような、いわばタワマンの上層階を見上げて首が痛くなってしまうようなライフスタイルと自意識を持っていないだけのことだ。
　
もちろん東京という街は、住まいもファッションもホビーもなにもかもヒエラルキーづける・差異化づけられる街で、ぎょろぎょろと見ている人は見ているだろう。しかしこれだって程度問題だ。タワマンの上層階を見上げて心が頚椎症のようになってしまう人もいれば、ときどき意識して、ほんのり羨ましいと思って、でもその程度で済んでしまう人もいる。羨ましいと意識にのぼることがほとんどない人だっているだろう。
　
ファッションや趣味についてもそうだ。東京では、ヒエラルキーや差異化の視点でみるなら、上を見ても下を見てもきりがない。そうしたなか、首がもげそうなほど他人を見上げたり見下したりしていれば、どうあれ、まともな精神でいられるとは思えない。
　
実のところ、本当に肝心なのは「東京をやっていこうとしている」か否かではない。その、上を見ても下を見てもきりがない環境のなかで、タワマンの上層を見上げたり下層を見下げたりして心の頚椎症になってしまうようなメンタリティ、あるいはそれに関連した自分自身のありようこそ、肝心なのだろう。
　
　自分の物語が見えてこない状態

　では、心の頚椎症になってしまうメンタリティと、それに関連した自分自身のありようとはどういったものか。
　
一言にまとめるなら、「自分の人生を生きているのでなく、『東京』という物語を生きている人」という表現になるだろうか。もとより、これで言い切れたわけではない。けれども「東京をやっていこうとしている」人が執着無間地獄に落ちてしまうストーリーに触れる時、自分の人生を生きているというより、東京という物語を生きようとしていたり、東京という物語に生かされようとしていたりするさまを連想せずにいられなくなる。
　
ここでもう一度、『この部屋から東京タワーは永遠に見えない』から引用してみよう。
　
この部屋から東京タワーは永遠に見えない (集英社単行本)

作者:麻布競馬場
集英社

Amazon
　
　多少お金があると、人は文化と子育てにお金を使うようになるんです。僕にはそれがセットで来ました。お絵描き教室に通わされたり、市民ホールで興味のない歌舞伎を観させられたり、わざわざ車を出して隣の県の美術館に連れて行かれたり。特に母は、僕が美大にでも進むことを期待しているようでした。
　うつくしいものを注がれ、うつくしくないものは取り去られました。けろけろけろっぴのマグカップ。みんなと同じイオンのランドセル。仮面ライダーの変身ベルト。欲しかったけど買ってもらえなかったものたち。母は僕の持ち物だけでなく、まだ子どもで、友達と同じものばかり欲しがる僕の感性も完全にコントロールしようとしていました。

『この部屋から東京タワーは永遠に見えない』所収、「うつくしい家」より

　
この短編集の短編それぞれの主人公たちは、「東京をやっていこうとしている」という言葉があてはまるだけではない。彼／彼女らは東京という物語を生きようとし、それが上手くいっていない。そして自分の物語を生きているという感覚がどこか薄い。
　
引用の人物などは、当人の人生に親の願いが覆いかぶさり、それが人生に染みついていてとれなくなっている。しかし同短編集で描かれているのは親の願いばかりではない。生まれた土地や継承した遺伝的形質、そういったものも自分の人生を生きることを困難にしているようにみえる。それとも、自分にはないものを持った他者を羨むあの目線。誰かをロールモデルとし、そのロールモデルに沿った価値観を内面化すること自体は構わない。しかし自分が幸福になれっこないような誰かをロールモデルとし、そのロールモデルを羨望したり嫉視したりして生きるのはいったい誰のための人生なのだろう。
　
そうしたわけで『この部屋から東京タワーは永遠に見えない』には、自分の物語を生きている主人公がいないようにもみえる。主人公たちは、他人のことをよく見ていて、他人を見上げたり見下したりしている。自分自身のことも冷ややかに見ている……ようにみえるが、実際のところ、この登場人物たちは自分自身が本当に欲しいものがなんなのか、目星がつけられていないようにもみえる。「東京」をやっていく能力や背景が足りなかったのが表向きの躓きにみえて、実のところ、自分の物語、自分の執着についてこの人たちは把握できていないのではないだろうか。その結果として、東京という物語に人生を乗っ取られたマリオネットのように欲しがり、行動してしまう。
　
他人をじろじろ見るばかりで、「東京」という物語に人生を乗っ取られたかのような人物は、現実にも案外存在する。もちろん『この部屋から東京タワーは永遠に見えない』の登場人物たちほど甚だしいことは稀だが、自分の物語がみえなくなって東京という物語に乗っ取られたような、それか東京という物語に依存しているような状況は珍しくない。そうした人々のすがる東京という物語にもさまざまなバリエーションがある。港区だけがその舞台なわけでもない。中央線沿線、小田急沿線でもそれは起こり得る。
　
　自分の物語をどうやって確保すればいいのか

　人間は社会的生物だから、ある程度までは社会や世間の物語を、他人の物語を生きてみたってかまわない、と私は思う。タワマンに夢を託したり、東京ならではの活動にアイデンティティの置きどころを見出したりするのも人生だ。それで自分の人生の物語を上手につくっている人などごまんといる。
　
しかし自分の物語ががらんどうのまま、東京という大きすぎる物語を生きる時、人という器は壊れてしまいやすいのだろうとも私は思う。人によっては「人という器が先に壊れていたのでしかない」と指摘するだろうし、そういう事例もあるだろうけど、皆が皆、そうというわけでもあるまい。なぜなら大学進学や就職あたりまでの時期は、自分の物語が自分でもわからなくなりやすく、社会や世間や他人の物語をレンタルせずにいられない時期でもあるからだ。
　
もし、そうした多感で曖昧な時期を東京で過ごすとして、東京の物語のマリオネットにならないためには何が必要なのだろう？
　
強いエゴパワーがあればいいのかもしれない。自分がどう生きたいのか見えていたらいいのかもしれない。もっと間近で尊敬に値する人生のロールモデルとの縁があればいいのかもしれない。それとも友達関係こそ、東京という物語を直視しすぎないために必要な秘訣だろうか。
　
わからない。
しかし間違いなく言えるのは、東京というあまりにも大きい街の、あまりにも大きすぎる物語に真正面から対峙するのはなかなか大変だということだ。東京という物語に過剰適応し、自分という物語を見失ってはならない。東京という物語に飲み込まれないまま東京に住んでいる人たちにとって、それは呼吸するのと同じぐらい簡単なことと思えるかもしれない。が、そうでない人にはまったく難しいことなのだろう。
　
シロクマ (id:p_shirokuma) 16時間前 』

いま、ウクライナの国家指導部は、作曲家のチャイコフスキーをどう扱うべきかで、悩んでいる。
https://st2019.site/?p=20946

『Rostyslav Khotin 記者による2023-3-4記事「The Rumble Over Russian Composer Tchaikovsky At An Elite Ukrainian Conservatory」。

　　　いま、ウクライナの国家指導部は、作曲家のチャイコフスキーをどう扱うべきかで、悩んでいる。

　じつはチャイコフスキーは、ひいじいさんがウクライナのクレメンチュク出身。もちろんロシアの作曲家だと世界的にも認定されている。ならば「チャイコフスキー国立音楽大学」は「キーウ音楽大学」に改称するべきなのか？

　「非ロシア化」は開戦後に各都市で実行されている。たとえばプーシキンの銅像は複数が撤去されている。

　もともと音大の創設時には「キエフ音大」だったのである。それは１８６３年だった。
　それが１９４０年に、「チャイコフスキー国立音楽大学校」と改名された。チャイコフスキーの生誕百周年だった。

　今回の改名問題は、中国と関係がある。じつは中国には、「チャイコフスキー国立音楽院」の海外キャンパスがあるのだ。
　そして中国人の音大学生たちの間では、「チャイコフスキー音楽院」の名前に、「モスクワ音楽院」と並ぶステイタスがあった。
　その名前が「キーウ音大」に変われば、中国人学生から見たときの、学校の価値が下がってしまう。

　中国人の学生があつまらなくなれば、本校の収益とステイタスに悪影響があるだろう。さりとて、露軍を後援している中国人にそんな気兼ねをしている場合かという非難もあるだろう。というわけで、ウクライナの文化大臣は、悩みちゅう。

　チャイコフスキーは、生涯に二度だけ、キエフにやってきたことがある。1890と1891だ。そこで地元の作曲家のミコラ・リセンコに会い、サンクトペテルスブルグの劇場でリセンコ作のオペラ「タラス・ブーリバ」を上演しないかと働きかけた。だがリセンコが、歌詞と台詞をロシア語に直すことを拒否したために、この企画は実現しなかった。

　チャイコフスキーの第二交響曲は、別名「ウクライナ交響曲」という。ウクライナ民謡のモチーフが使われているので。当時のロシア人は、ウクライナのことを「小ロシア」と呼び、この第二交響曲も、そのように呼ばれていた。

　チャイコフスキーのオペラ「マゼッパ」は、プーシキンのロシア帝国主義むきだしの詩作「ポルタワ」に基づいている。ウクライナのコサックにイワン・マゼッパという親分がいたのは史実である。

　しかしチャイコフスキーがパトロンのフォン・メックに宛てた1878の書簡では、じぶんは全きロシア人だと強調している。1891の知人宛ての手紙でも、同様に。

　なお、日本の複数のプロ交響楽団は、チャイコフスキーの『１８１２序曲』の演奏を、今次開戦以降は、拒否し続けている。』

ロンドンのウェンブリー・スタジアムにこの夏（６月24日）、ローリングストーンズ、Ｕ２などのビッグネームがあつまる。
https://st2019.site/?p=20946

『Amelia Wynne 記者による2023-3-6記事「The Rolling Stones, Pink and U2 to perform at ‘Lviv Aid’: A-list music stars ‘asked to take part in Live Aid-style concert for Ukraine at Wembley this summer to pile pressure on Putin’」。

　　　ロンドンのウェンブリー・スタジアムにこの夏（６月24日）、ローリングストーンズ、Ｕ２などのビッグネームがあつまる。1985の「ライヴエイド」のスタイルのチャリティで、収益をウクライナ難民の救恤に投ずるのだ。

　テレビ中継もされる予定。
　この第一報は『ザ・サン』紙である。

　１９８５の「ライブ・エイド」も同じコンサート会場だった。このときはエチオピア飢饉災害の救恤金を募ったのである。』

ウェザー・リポート
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A6%E3%82%A7%E3%82%B6%E3%83%BC%E3%83%BB%E3%83%AA%E3%83%9D%E3%83%BC%E3%83%88

　※　今日は、こんな所で…。

『ウェザー・リポート（Weather Report）は、ジョー・ザヴィヌルとウェイン・ショーターの2人が中心になり、1970年に結成されたエレクトリック系サウンドをメインとしたアメリカのジャズ、フュージョン・グループである。　

概略

結成まで

ジョー・ザヴィヌルとウェイン・ショーターは1959年のメイナード・ファーガソン・ビッグ・バンドに2人とも在籍していたことがあり、その後、ジョー・ザヴィヌルはキャノンボール・アダレイのグループに加入した。ウェイン・ショーターは第2期マイルス・デイヴィス・クインテットに加し、1963年から1970年までマイルス・デイヴィス・グループに在籍、アコースティック・サウンド時代からエレクトリック・サウンド時代まで関与していた。

一方のジョー・ザヴィヌルは1969年のアルバム『イン・ア・サイレント・ウェイ』で、マイルスがジャズに初めてエレクトリック・サウンドを導入した作品に「イン・ア・サイレント・ウェイ」という曲提供及びオルガン奏者で参加し、1970年のアルバム『ビッチェズ・ブリュー』では「ファラオズ・ダンス」という曲提供及びエレクトリック・ピアノでチック・コリアと共に参加するなど、ジャズに対して積極的にエレクトリック・サウンドが導入され始めた時期に、新しいジャズ・サウンドの構築などで貢献し、その時期にウェイン・ショーターとスタジオで再会することになった。

その2人が1970年に自分らのグループを結成する運びとなり、ドラマーにアルフォンス・ムゾーン、パーカッショニストにアイアート・モレイラとドン・ウン・ロマン、ベーシストにミロスラフ・ヴィトウスを迎えて結成された。

初期の作品はマイルス・デイヴィスの『ビッチェズ・ブリュー』の延長線上にあり、それを意識したサウンドになっていた。デビュー・アルバムの『ウェザー・リポート』はアコースティックベースと生楽器が主体でシンセサイザーはまだ使用せず、後の作品に比べるとソフトなサウンドが聴ける作品で、『ダウン・ビート』誌では1971年の「アルバム・オブ・ザ・イヤー」の栄誉を与えられるなど、注目を集めた作品になっていた。

セカンド・アルバムの『アイ・シング・ザ・ボディ・エレクトリック』からはシンセサイザーやサウンド・エフェクト類が多用されるようになった。そして、このアルバムの一部分には日本公演時のライブ演奏テイクが使われていて、後に2枚組の『ライヴ・イン・トーキョー』としても日本公演時の音源は発売されることとなった。

ファンク・グルーヴの導入

アルバム『スウィートナイター』の時期から、ウェザー・リポートのサウンドにファンク・グルーヴの要素が採り入れられるようになり、ミロスラフ・ヴィトウスもアコースティックベースに加えてエレクトリックベースも頻繁に使うようになり、曲によってはインプロヴィゼーション・セクションになると曲中でエレクトリックベースに持ち替えるなど、1曲の中でも多彩なサウンドを要求されるようになってきた。

ウェイン・ショーターは以前、自分のアルバム『ノン・ストップ・ホーム』の最後の曲で、当時チャック・マンジョーネ・グループに居てフレットレス・エレクトリックベースを弾いていたアルフォンソ・ジョンソンに参加してもらったことがあり、そのベース・サウンドをウェザー・リポートでも活かしたいと思い、彼をウェザー・リポートに呼び入れることにしたため、1974年のアルバム『ミステリアス・トラヴェラー』制作途中でベーシストがミロスラフ・ヴィトウスからアルフォンソ・ジョンソンへと交代することになり、新たなグルーヴとサウンドがもたらされた。

固定ドラマーの不在

ファースト・アルバムの『ウェザー・リポート』から『ヘヴィ・ウェザー』までの8年間、ウェザー・リポートにとっては、ほぼ1年ごとにドラマーが変わってしまうなどウェザー・リポートに定着したドラマーを探すことが困難な時期でもあった。

初代ドラマーのアルフォンス・ムゾーン、エリック・グラヴァット、グレッグ・エリコ、イシュマエル・ウィルバーン、スキップ・ハデン、ダリル・ブラウン、レオン・チャンクラー、チェスター・トンプソン、そしてアレックス・アクーニャなど、ジャコが1978年にピーター・アースキンを見つけてくるまでの間には目まぐるしくドラマーが交代する状況が続いていた。

そしてピーター・アースキンとオマー・ハキムだけが3年以上在籍したドラマーとなるなど、ウェザー・リポートにとってはドラマーとの組み合わせが難しい一面もあった。

中期のウェザー・リポート

ウェザー・リポートがブレークする切っ掛けとなった1974年の『ミステリアス・トラヴェラー』の時期、アコースティック・ベースの代わりにエレクトリックベースがほぼ全曲で使用されるようになっていたが、ジョー・ザヴィヌルによるシンセサイザーも多用されるようになってきたため、宇宙的で幻想的なサウンドも目立つようになってきた。

このアルバムではそういった新しいジャズへのアプローチが評価され、再び『ダウン・ビート』誌の「アルバム・オブ・ザ・イヤー」の栄誉を得るなどの評価を得ていた。

1975年のアルバム『テイル・スピニン (幻祭夜話)』の頃には、シンセサイザーの技術革新や新機種の登場などにより一層シンセサイザーの比重が高まっていたが、このアルバムでは他のアルバムにはないほど、ウェイン・ショーターのサックス・ソロがフィーチャーされたアルバムにもなっていて、このアルバムでも『ダウン・ビート』誌の「アルバム・オブ・ザ・イヤー」の栄誉を得ることになった。

ジャコ・パストリアス加入

ファンキーなベース・リフを弾いていたアルフォンソ・ジョンソンに代わり、1975年に自身のソロ・デビュー・アルバムを発表したばかりのジャコ・パストリアスが、翌1976年のアルバム『ブラック・マーケット』の制作後半から参加し、ジャコも「バーバリー・コースト」を提供した。

また、アルバム全体でファンク・ジャム・セッションが繰り広げられていて、よりオリエンタルなメロディー・ラインへと変わっていった。

その後、『ブラック・マーケット』ではパーカショニストとして参加していたチェスター・トンプソンに代わり、プエルトリコ出身のマノロ・バドレーナを迎え入れ、またアレックス・アクーニャがドラマーとなった。

1976年のモントルー・ジャズ・フェスティバルへの出演なども含めて、ウェザー・リポートは頂点の時期を迎え始めることとなった。

1977年のアルバム『ヘヴィ・ウェザー』ではジャコのベース・ソロとドラミングが炸裂する「ティーン・タウン」が収録され、一躍ベーシストからの注目を集めることとなり、「バードランド」ではベースによるピッキング・ハーモニクスなどの斬新な手法でリフを弾くなど、ポップなサウンドはジャズ・ファン以外にもフュージョン・ファンへも層を広げ、支持されるようになっていった。

『ヘヴィ・ウェザー』発売後、ドラマー及びパーカショニストとして在籍していた アレックス・アクーニャとパーカショニストのマノロ・バドレナがグループを離れてしまい、一時期メンバーは過去最少の3人になってしまう。

そして1978年のアルバム『ミスター・ゴーン』では、まだ正式メンバーになる前のピーター・アースキンと、トニー・ウィリアムス、スティーヴ・ガッドらの参加で、当時のフュージョン界でのトップ・ドラマー参加などでも話題を呼び、アルバム・サウンドの方はジョー・ザヴィヌル色が強いシンセ・サウンドとシークエンスが多用されたものになったが、ジャコは「パンク・ジャズ」という曲を提供し、コンポーザーとしての存在感も徐々に示すようになっていた。

ワールド・ツアー

ピーター・アースキンが正式加入して4人編成となったウェザー・リポートは、この時期になると世界各国へのツアーに出るようになり数多くのライブをこなすグループになっていた。

1979年には、アメリカ公演などから厳選されたテイクが2枚組LPとなったアルバム『8:30』に収められ、LPの4面目には最新のスタジオ録音が入っていて、ライブ盤とスタジオ盤での差が余りないアンサンブルとなっていった。

ハバナ・ジャム

1979年の3月2日から3月4日にわたってキューバで行われたハバナ・ジャム (Havana Jam) に出演することになり、この大規模なイベントにアメリカ側からは、スティーヴン・スティルス、CBS ジャズ・オールスターズ (CBS Jazz All-Stars)、トリオ・オブ・ドゥーム、ファニア・オールスターズ、ビリー・スワン (Billy Swan)、ボニー・ブラムレット (Bonnie Bramlett)、マイク・フィネガン (Mike Finnegan)、クリス・クリストファーソン、リタ・クーリッジ、ビリー・ジョエルらが参加し、キューバ側からも、イラケレ、パッチョ・アロンソ (Pacho Alonso)、タータ・ギネス (Tata Güines)、オルケスタ・アラゴン (Orquesta Aragón)などが参加していて、共産圏で行われた初の共同イベントとして歴史的な物となった。

この模様はカステラノス (Ernesto Juan Castellanos) によって『ハバナ・ジャム ’79 (Havana Jam ’79)』として記録されている。そして、ウェザー・リポートの黄金期と言われている1976年から1981年の間は世界各地の大規模なジャズ・フェスティバルへ参加することが多くなり、ウェザー・リポートが出演するとなると観客動員数も鰻登りになる人気を誇っていた。

ナイト・パッセージ

アルバム『ナイト・パッセージ』発売前年の1981年ワールド・ツアーではパーカショニストにロバート・トーマス・ジュニアが参加して再び5人編成になり、グループとしてもメンバー各々の実力が均衡してきたため、脂がのりきった状態になっていた。

1981年のツアーでは未発売の曲が大半を占めていて、それらの曲は次作アルバム収録曲のリハーサルも兼ねていた。1982年、『ナイト・パッセージ』の制作は、ロサンジェルスにあったA&Mスタジオ の体育館のように巨大なルーム・サイズを持つAスタジオで行われ、クインシー・ジョーンズなどの音楽業界人も含む沢山のオーディエンスが居る状態でスタジオ・ライブ・レコーディングされたため、1981年のツアーは未発表曲のお披露目的意味合いもあったが、「マダガスカル」だけは、大阪フェスティバル・ホールで収録されたコンサート音源がそのままアルバムにも採用されることになった。

黄金期 – 解散まで

アルバム『ウェザー・リポート’81』が発売される前年の1981年暮れには、黄金期を築いたメンバーだったジャコ・パストリアスが自己のバンド結成のために脱退することになり、それに続きピーター・アースキンもジャコのバンド加入のため脱退してしまった。

ジャコは自分のバンド以外にもジョニ・ミッチェルのアルバムやツアーをこなすなど、多方面で活躍するようにもなっていた。

そして、ウェザー・リポートは新たなリズムセクションとしてオマー・ハキムとヴィクター・ベイリーを迎えて活動を続けることになった。

そのころから世界的にはジャズ/フュージョンに対して1970年代後半のような盛り上がりを見せなくなってきており、混迷する時代へと入っていった時期でもあった。

当然、ウェザー・リポートの音楽性もそれに応じて様々に変化し、ゲスト・ミュージシャンに「バードランド」を自分たちのアルバムでもカバーしていたマンハッタン・トランスファーを招くなど、よりポップな路線も見せ始め、新たなリズム・セクションによりジャズ面よりもフュージョン面が押し出たサウンドになっていった。

そして、1986年、ジョー・ザヴィヌルとウェイン・ショーターが、新たなサウンドを求めてそれぞれのバンドを作ることとなり、ウェザー・リポートは解散することとなった。

レコーディング・メンバー

担当楽器 担当者 原語表記 所属時期 参加アルバム
キーボード ジョー・ザヴィヌル Joe Zawinul 1971年-1986年 全作品
サックス ウェイン・ショーター Wayne Shorter 1971年-1986年 全作品
ベース ミロスラフ・ヴィトウス Miroslav Vitouš 1971年-1974年 Weather Report 1971, I Sing The Body Electric, Live in Tokyo, Sweetnighter, Mysterious Traveller
アルフォンソ・ジョンソン Alphonso Johnson 1974年-1976年 Mysterious Traveller, Tale Spinnin’, Black Market
ジャコ・パストリアス Jaco Pastorius 1976年-1982年 Black Market, Heavy Weather, Mr. Gone, 8:30, Night Passage, Weather Report 1982
ヴィクター・ベイリー Victor Bailey 1983年-1986年 Procession, Domino Theory, Sportin’ Life, This is This
ドラムス アルフォンス・ムゾーン Alphonse Mouzon 1971年 Weather Report 1971
エリック・グラヴァット Eric Gravatt 1972年-1973年 I Sing The Body Electric, Live in Tokyo, Sweetnighter
イシュマエル・ウィルバーン Ishmael Wilburn 1974年 Mysterious Traveller
レオン・チャンクラー Leon ‘Ndugu’ Chancler 1975年 Tale Spinnin
チェスター・トンプソン Chester Thompson 1976年 Black Market
アレックス・アクーニャ Alex Acuña 1976年-1977年 Heavy Weather
ピーター・アースキン Peter Erskine 1978年-1982年、1986年 Mr. Gone, 8:30, Night Passage, Weather Report 1982, This Is This
オマー・ハキム Omar Hakim 1983年-1986年 Procession, Domino Theory, Sportin’ Life, This Is This
パーカッション アイアート・モレイラ Airto Moreira 1971年 Weather Report 1971
ドン・ウン・ロマン Dom Um Romão 1972年-1974年 I Sing The Body Electric, Live In Tokyo, Sweetnighter, Mysterious Traveller
アリリオ・リマ Alyrio Lima 1975年 Tale Spinnin
アレックス・アクーニャ Alex Acuña 1975年 Black Market, Heavy Weather
マノロ・バドレーナ Manolo Badrena 1976年-1978年 Heavy Weather, Mr. Gone
ロバート・トーマス・ジュニア Robert Thomas Jr. 1980年-1982年 Night Passage, Weather Report 1982
ホセ・ロッシー Jose Rossy 1983年-1984年 Procession, Domino Theory
ミノ・シネル Mino Cinelu 1985年-1986年 Sportin’ Life, This Is This

主なゲスト・ミュージシャン

アルフィー・サイラス (Alfie Silas) - ボーカル
アンドリュー・ホワイト (Andrew White III) - ベース、Eホーン
バーバラ・バートン (Barbara Burton) - パーカッション
ボビー・マクファーリン (Bobby McFerrin) - ボーカル
キャノンボール・アダレイ (Cannonball Adderley) - アルトサックス
カール・アンダーソン (Carl Anderson) - ボーカル
カルロス・キャベリーニ (Carlos "Omega" Caberini) - ボーカル
カルロス・サンタナ (Carlos Santana) - ギター
チャップマン・ロバーツ (Chapman Roberts) - ボーカル
チック・コリア (Chick Corea) - エレクトリック・ピアノ
コリーン・コイル (Colleen Coil) - ボーカル
ダリル・ブラウン (Darryl Brown) - ドラム
ダリル・フィネシー (Darryl Phinnessee) - ボーカル
デイヴ・ホランド (Dave Holland) - アコースティックベース
ディー・ディー・ベルソン (Dee Dee Bellson) - ボーカル
デニース・ウィリアムス (Deniece Williams) - ボーカル
ドン・アライアス (Don Alias) - パーカッション
エリッヒ・ザヴィヌル (Erich Zawinul) - パーカッション
グレッグ・エリコ (Greg Errico) - ドラム
ハービー・ハンコック (Herbie Hancock) - エレクトリック・ピアノ
ハーシェル・ドゥウェリンガム (Herschel Dwellingham) - ドラム
ヒューバート・ロウズ (Hubert Laws) - フルート
ジャック・ディジョネット (Jack Dejohnette) - ドラム
ジョン・マクラフリン (John McLaughlin) - ギター



ジョン・ルーシェン (Jon Lucien) - ボーカル
ジョシー・アームストロング (Joshie Armstrong) - ボーカル
マンハッタン・トランスファー (The Manhattan Transfer) - ボーカル
モーリス・ホワイト (Maurice White) - ボーカル
マルンゴ (Marungo) - Israeli Jar Drum
マーヤ・バーンズ (Marva Barnes) - ボーカル
マイルス・デイヴィス (Miles Davis) - トランペット
ムルガ・ブッカー (Muruga Booker) - パーカッション
ナラダ・マイケル・ウォルデン (Narada Michael Walden) - ドラム
ナット・アダレイ (Nat Adderley) - コルネット
ラルフ・タウナー (Ralph Towner) - 12弦ギター
レイ・バレット (Ray Barretto) - パーカッション
ロイ・マッカーディ (Roy McCurdy) - ドラム
サイーダ・ギャレット (Siedah Garrett) - ボーカル
スキップ・ハデン (Skip Hadden) - ドラム
ソニー・シャーロック (Sonny Sharrock) - ギター
スティーヴ・ガッド (Steve Gadd) - ドラム
トニー・ウィリアムス (Tony Williams) - ドラム
ウォルター・ブッカー (Walter Booker) - アコースティックベース
ウエスト・ロサンゼルス・クリスチャン・アカデミー・チルドレンズ・クワイア (West Los Angeles Christian Academy Children's Choir) - ボーカル
ウィルマー・ワイズ (Wilmer Wise) - Dトランペット、ピッコロ・トランペット
ヨーランド・バヴァン (Yolande Bavan) - ボーカル

コンサートツアー時のメンバー変遷

1981年6月11日、新宿厚生年金会館
画像左から Wayne Shorter, Peter Erskine, Robert Thomas Jr., Jaco Pastorius
年 キーボード サックス ベース ドラムス パーカッション
1971年 ジョー・ザヴィヌル ウェイン・ショーター ミロスラフ・ヴィトウス アルフォンス・ムゾーン ドン・ウン・ロマン
1972年 エリック・グラヴァット
1973年 グレッグ・エリコ
1974年 アルフォンソ・ジョンソン ダリル・ブラウン
イシュマエル・ウィルバーン
スキップ・ハデン 不在
1975年 チェスター・トンプソン アレックス・アクーニャ
1976年 ジャコ・パストリアス アレックス・アクーニャ マノロ・バドレーナ
1977年
1978年 ピーター・アースキン 不在
1979年
1980年 ロバート・トーマス・ジュニア
1981年
1982年 ヴィクター・ベイリー オマー・ハキム ホセ・ロッシー
1983年
1984年 ミノ・シネル
ディスコグラフィ
アルバム
アルバム・タイトル 原題 発売年 種類
ウェザー・リポート Weather Report 1971年 スタジオ・アルバム
アイ・シング・ザ・ボディ・エレクトリック I Sing the Body Electric 1972年 スタジオ + ライブ・アルバム
スウィートナイター Sweetnighter 1973年 スタジオ・アルバム
ミステリアス・トラヴェラー Mysterious Traveller 1974年 スタジオ・アルバム
テイル・スピニン (幻祭夜話) Tale Spinnin’ 1975年 スタジオ・アルバム
ブラック・マーケット Black Market 1976年 スタジオ・アルバム
ヘヴィ・ウェザー Heavy Weather 1977年 スタジオ・アルバム
ミスター・ゴーン Mr. Gone 1978年 スタジオ・アルバム
8:30 8:30 1979年 ライブ + スタジオ・アルバム
ナイト・パッセージ Night Passage 1980年 スタジオ + ライブ・アルバム
ウェザー・リポート’81 Weather Report 1982年 スタジオ・アルバム
プロセッション Procession 1983年 スタジオ・アルバム
ドミノ・セオリー Domino Theory 1984年 スタジオ・アルバム
スポーティン・ライフ Sportin’ Life 1985年 スタジオ・アルバム
ディス・イズ・ディス This Is This! 1986年 スタジオ・アルバム
ライブ・アルバム
アルバム・タイトル 原題 発売年 種類
ライヴ・イン・トーキョー Live in Tokyo 1972年 ライブ・アルバム
ハバナ・ジャム Havana Jam 1979年 オムニバス・ライブ・アルバム
（「Black Market」を収録）
ハバナ・ジャム II Havana Jam II 1979年 オムニバス・ライブ・アルバム
（「Teen Town」を収録）
ライヴ&アンリリースド Live and Unreleased 2002年 ライブ・コンピレーション・アルバム
レジェンダリー・ライヴ・テープス1978-1981 The Legendary Live Tapes: 1978–1981 2015年 ライブ・コンピレーション・アルバム
コンピレーション・アルバム
アルバム・タイトル 原題 発売年 種類
フォアキャスト・トゥモロウ Forecast: Tomorrow 2006年 3枚組CD+DVD
ビデオグラフィ
タイトル 原題 発売年 備考
フォアキャスト・トゥモロウ Forecast: Tomorrow DVD 2006年 1978年9月29日、オッフェンバッハ・アム・マインでのコンサートを収録
ライブ・アット・モントルー 19
76 Live at Montreaux 1976 DVD 2007年 1976年7月6日、スイスで行われた「Montreaux Pop Festival」出演時のライブ演奏を収録　』