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テニアン島
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『出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
テニアン島とう

所在地 北マリアナ諸島の旗 北マリアナ諸島
所在海域 ミクロネシア
座標 北緯15度00分 東経145度38分
面積 101.01 km²
最高標高 173 m
最大都市 サン・ホセ（英語版）
テニアン島の位置（オセアニア内）テニアン島
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テニアン島（テニアンとう、チャモロ語: Tini’an、英語: Tinian）は、北マリアナ諸島の島の一つ。面積は約100km2で、サイパン島からは約8kmの距離にある。現在はアメリカ合衆国の自治領（北マリアナ諸島に所属）である。北緯15度線が通る。

歴史

先史時代〜スペイン統治時代

テニアン島は、かつて先住民族のチャモロ人が自給自足の暮らしを送っていた。

マリアナ諸島が西洋人に「発見」されたのは1521年のマゼランの世界一周航海の途上であった。この時マゼランはグアム島に上陸し、ロタ島を望見したが、テニアン島にはやって来なかった。

140年後の1668年6月16日、カトリック司祭でイエズス会宣教師のディエゴ・ルイス・デ・サン・ビトレス（英語版）ら5人がグアム島に上陸してキリスト教布教を開始。

サン・ビトレスはマゼランによってラドローネス諸島（ラドローネスとはスペイン語で盗賊、泥棒の意）と名づけられた島々をマリアナ諸島（スペイン王妃マリアナより）と名付けた。

当初布教活動は順調であったのだが、宣教師が住民の旧習に干渉するようになってから住民の間で不満が高まり、1670年にルイス・デ・メディナ (Luis de Medina) が殺害され、サン・ビトレスもグアムで殺害された。

スペインの支配が確立した後、1695年にスペインは島民全員をグアム島に強制移住させ、テニアンは無人島となった。

19世紀の中頃からはスペインにより同島は牛や豚の放牧地となったが、後に放棄されテニアンは野生化した家畜のみが住む島と化してしまった。

ドイツ統治時代

米西戦争でのスペイン敗北を契機に、1899年、スペインはテニアン島を含む北マリアナ諸島の支配権を450万ドルでドイツ帝国に売却した。

ドイツのサイパン島庁はテニアンで野生化した家畜を有効利用すべく、ハム工場を建設するが結局失敗に終わった。その後は週1回、サイパンで雇ったハンターを送り込むだけとなった。テニアンで得た牛や豚はサイパン産の牛や豚の3分の1で取引され、島民用の食肉となった。

日本統治時代

日本統治時代のテニアン

第一次世界大戦でのドイツ敗北によって、統治権は日本に移動した。1920年（大正9年）には、国際連盟より正式に日本の委任統治領となる。

日本の統治となりテニアンで初めて本格的な開発が行われ、1916年（大正5年）11月には最初の移民である日本人4人とサイパン島民約20人が移住し、森林の伐採と開墾に従事した。テニアンの開発を請け負った丸喜商会は、マリアナ諸島北部のパガン島とアグリハン島から種用の椰子の実10万個を買い入れ、椰子の栽培が開始された。

その後、1918年（大正7年）2月22日に山形県出身の日本人約100名とサイパン、ロタの両島民約300人がテニアンに移住し、彼らはまず、海岸沿いのソンソン地区から内陸のマルポ地区までの間の森林を伐採し、連絡道路を開通させ、その後森林を開墾して椰子栽培を開始した。

しかし、会社の指導法や待遇に不満を持った移民たちは、1918年（大正7年）末にストライキを起こした。その結果、ストライキは成功したものの、この時までに30名余りの日本人が島を離れることになった。

一方、椰子栽培の方は10万個のうち6万7~8千個を植え付けることに成功したが、1919年（大正8年）の初め頃に害虫（イセリヤカイガラムシ）が大発生し、さらに6月に起こった大旱魃が追い討ちをかけたため、テニアンの農産物は、椰子だけでなく島民や移民たちの食糧となるバナナやパンの木に至るまですべて全滅した。

その結果、テニアンの開発を請け負っていた喜多合名会社（丸喜商会が1918年（大正7年）に改名）は破産し、日本から来た移民は、十数人を残して内地やサイパン島に引き揚げた。

1926年（大正15年）に新たにテニアンの開発を請け負った南洋興発は、沖縄や福島、山形などから移民を集め、椰子に代わって砂糖やコーヒー、綿花の生産を開始させた。

その結果、昭和初期にテニアンの砂糖の生産量は、台湾に次いで東洋第二位の生産量となるまでになった。その他にも同島では鰹漁が盛んとなり、島内には鰹節工場もあった。

1944年（昭和19年）6月時点での人口は、日本人15,700名（軍人を除く）、朝鮮人2,700名、チャモロ人26名であった。

太平洋戦争

日本に向かうB-29

テニアン島での戦争についてはテニアンの戦いを参照。

太平洋戦争中は島北部に当時、南洋諸島で一番大きい飛行場であるハゴイ飛行場があったことから日本軍の重要な基地となり、軍人の駐屯は、陸海軍合わせて約8,500人に達した。

米軍はテニアンの戦略的価値の高さに注目し、1944年（昭和19年）7月24日に北部のチューロ海岸から上陸、8月2日に同島を占領した（テニアンの戦い）。

その後、ハゴイ飛行場は拡張整備され、島の東部にはウエストフィールド飛行場（現テニアン国際空港）が建設されて、本格的な日本本土空襲を行う基地となった。

1944年（昭和19年）11月以降、連日のように日本に向かうB-29がこの島を離陸していった。1945年（昭和20年）8月6日の広島、8月9日の長崎への原爆投下作戦のB-29もここから発進した。

戦後

1947年にグアムを除く北マリアナ諸島は、アメリカの信託統治領となった。1948年にはサイパン島やロタ島、ヤップ島よりチャモロ人やカロリニアン約400人が再び移住し[1]、1950年代に現在のテニアンの中心地であるサン・ホセを建設した。

1986年にコモンウェルスである北マリアナ諸島の一員となった。現在の人口は約3,500人と言われているが、この数値は最後に国勢調査を行った時のものであり、近年は原油高の影響で島を離れる者も多いため、実際の人口は2,500人程である。

2018年、平成30年台風第26号の直撃により甚大な被害を受けた。

交通

テニアン空港へ乗り入れるチェロキー機

テニアン空港前にある砲塔

空港
テニアン国際空港

日本からの直行便はなく、すべてサイパンでの乗り継ぎとなるが、観光客は、オプショナルツアーで気楽に行くことができる。サイパン・テニアン間の航空便は、フリーダムエアー社（定期便）とスターマリアナズエアー社（チャーター便）により一日数便が運航されている。スターマリアナズエアーは早朝、夜間も運行している。
港
サイパン港（チャーリードッグ）から高速船が就航していたが、現在は運休中。

道路

自動車とバイクがメインであるが、基本的に交通量が少ないため、テニアン島には信号が存在しない。小さな島のため、数時間もかからず島を周遊できるが、道路状況はあまり良いとは言えず、舗装されている道は全体の半分ほどで、観光名所に行くまでに、土や草や岩の露出した凹凸のある道を通ることがほとんどである。舗装された道にも砂が多いため、特にバイクでの転倒事故が多く、走行には注意が必要である（速度を出さなければ安全に走行・観光できる）。レンタルバイクは無免許でもレンタル可能で、1日25ドル程度でレンタルできる。

観光

タチョンガビーチ

ウナイ・ダンクロビーチ

ブロウホール（潮吹き海岸）

住吉神社

原子爆弾積荷場

島全体に観光名所が点在しているが、南西部のサン・ホセがメイン観光地として人気が高く、タガ酋長の家やテニアンビーチ・タガビーチ・タチョンガビーチ・石灰石の森の小道などがある。特にこのエリアのビーチでは、ウミガメを見ることが出来ることで人気が高く、世界でも有数の美しさを誇る海は、透明度が80メートルもあり、サイパンのマニャガハ島に匹敵するほどの高い水質で、ダイビングやスノーケリングに最適である。ただし、サイパン島にあるようなラグーンはなく、波の高いところが多い。ビーチには、人があまりいないためとても静かで、プライベートビーチのように利用でき、自由にバーベキューを楽しむ人の姿も見られる。

テニアン島は、島の形状がニューヨークのマンハッタン島に似ていることから、島の道路には「ブロードウェイ」や「8番街」のように、テニアンを占領した米軍によって、ニューヨークにあやかった名が付けられた。島の散策途中には、NKK神社の大きな鳥居や旧日本軍の司令部、防空壕が現存しているなど、日本統治下や太平洋戦争の歴史も伺うことができる。

テニアン島中心部の草の豊富な丘には、北マリアナ諸島最大の牧場であるM.D.C.牧場がある。島の3分の1の面積を占める広大な牧場には、数千頭の乳牛や肉牛が放牧されている。以前は、日本のオーディオメーカーのパイオニアが経営していたが、BSE問題の際に牧場が倒産し、その規模は縮小され、柵だけが残っている。車などで牧場内を散策する事ができ観光名所になっている。[2]。

主な観光地

タガ遺跡

マリアナ諸島で最大規模の古代タガ王朝の遺跡である。北マリアナ諸島の国旗のデザインにもなっているタガ・ストーンが林立している。

タガビーチ

古代タガ王朝の時代、王専用の水浴び場だったといわれている。切り立った岩に囲まれた白い砂浜の海岸は、プライベートビーチの気分を味わえる。

ブロウホール（潮吹き海岸）

テニアン島北東にあるサンゴ礁でできた岩場で、岸壁に複雑な穴が空いていて、波が押し寄せるたびに潮が10m近く吹き上がる。

テニアングロット

サイパンのグロットと同様に、ダイビングスポットとなっている海中洞窟。水深10メートル〜20メートルで、様々な熱帯魚が生息している。

サンホセ教会鐘楼

サンホセ教会の庭に建っている17世紀末のスペイン統治時代の鐘楼。高さ20mほどの鐘楼には、太平洋戦争で被った砲弾の跡がたくさん見受けられる。現在では、テニアンのシンボルとして「ベル・タワー」と呼ばれている。

住吉神社（天仁安神社）
日本統治時代に創建された神社で、太平洋戦争中に破壊されたが、戦後に再建された。
NKK神社
日本統治時代の神社跡で、一の鳥居と二の鳥居が残っている。
日本海軍司令部跡
日本海軍の第一航空艦隊の司令部が置かれていた建物。重厚なコンクリート2階建ての建物で、太平洋戦争中に米軍の砲撃で損傷したが、米軍が上陸後修築され、米軍の施設として使用された。

原子爆弾積荷場
1945年8月に、広島・長崎に投下された原爆リトルボーイとファットマンを搭載した地点。ハゴイ飛行場滑走路の北側に跡地が残されていて、三角屋根のガラス張りの施設に記念碑が建てられている。

ホテル

ダイナスティホテルのプール（休業中）
Tinian Dynasty Hotel&Casino（テニアンダイナスティホテル＆カジノ ※休業中）
ダイナスティホテルは、1998年にオープンしたテニアン唯一のリゾートホテル。24時間営業のカジノがあり、日本料理・中国料理などのレストランやショッピングゾーン、プール、マリンアクティビティも充実していた。香港資本のホテルだったが、日本人のスタッフやツアーデスクが駐在していた。
ダイナスティカジノは、ダイナスティホテル内にあるミクロネシア最大のカジノで、30を超えるゲームテーブルや100台以上のマシーン、5つのVIPルームを完備していた。24時間営業しており、カジノ内にはレストランやバーなどの飲食施設もあった。ダイナスティカジノは、サイパンに集中している観光客をテニアンへ誘致するためにオープンした。そのような経緯もあり、初心者でも楽しめるカジノを目指していて、日本人のディーラーも常駐していた。ゲームは、バカラ・ブラックジャック・ルーレット・ポーカー・シックボーが常設され、毎月、カジノのトーナメントが開催されていた。男性のみドレスコードがあり、ビーチサンダルや袖無しシャツでは入場できないが、女性のドレスコードは比較的自由であった。カジノ内は満21歳未満の入場が不可で、パスポートの提示を求められる場合があった。
2015年、営業上の問題により営業を中止し[3]現在に至る。
・ Tinian Casino（テニアン・カジノ）

　 2020年、タガ遺跡とカマー・ビーチに面する土地にTinian Casinoが開業予定[4]。

Fleming Hotel （フレミングホテル）
Lori Lyn’s
PAPACOCONUTS INN

脚注
^ その大部分がヤップ島から移住した人達で、ヤップ島から移住したチャモロ人は、18世紀にグアム島からヤップ島に移住した者の子孫である。
^ テニアンの大牧場！「M.D.C.牧場」について
^ “テニアン：Tinian Dynasty カジノライセンス取り消し。当局は新たな事業者を承認予定”. カジノ IR ジャパン (2016年5月13日). 2020年6月11日閲覧。
^ “Developer launching fast ferry between Tinian and Saipan ahead of 2Q20 Tinian Casino launch” (英語). IAG (2019年9月30日). 2020年6月11日閲覧。
関連項目
テニアンの戦い
広島市への原子爆弾投下
長崎市への原子爆弾投下
テニアン国際空港
ハゴイ飛行場
おとなの基礎英語（スキットドラマの舞台になった）
外部リンク

ウィキメディア・コモンズには、テニアン島に関連するカテゴリがあります。
マリアナ政府観光局
日本人向け観光ツアーガイド（日本語）
表話編歴
北マリアナ諸島の旗 北マリアナ諸島
典拠管理 ウィキデータを編集
カテゴリ: テニアン太平洋の島北マリアナ諸島の島北マリアナ諸島の地方区分第509混成部隊
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ロマン主義
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『出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

曖昧さ回避 「ロマンティシズム」はこの項目へ転送されています。Mrs. GREEN APPLEのシングルについては「ロマンチシズム」をご覧ください。

曖昧さ回避 「浪漫主義」はこの項目へ転送されています。テレサ・テンのアルバムについては「浪漫主義 (テレサ・テンのアルバム)」をご覧ください。

ロマン主義（ロマンしゅぎ、英: Romanticism、仏: Romantisme、独: Romantik、伊: Romanticismo、西: Romanticismo、葡: Romantismo）は、主として18世紀末から19世紀前半にヨーロッパで、その後にヨーロッパの影響を受けた諸地域で起こった精神運動のひとつである。

それまでの理性偏重、合理主義などに対し感受性や主観に重きをおいた一連の運動であり、古典主義と対をなす。

恋愛賛美、民族意識の高揚、中世への憧憬といった特徴をもち、近代国民国家形成を促進した。

その動きは文芸・美術・音楽・演劇などさまざまな芸術分野に及んだ。のちに、その反動として写実主義・自然主義などをもたらした。

ドラクロワ『アルジェの女たち』（1834年、ルーヴル美術館所蔵）

概要

ロマン主義は教条主義、古典主義の対概念としてとらえられるもので、アメリカの哲学者・アーサー・ラブジョイ（英語版）は「ロマン主義の時代」を1780年から1830年としている[1]。

また、ロマン主義は部分的には産業革命への反動であった[2]。

その萌芽は既にベルナルダン・ド・サン＝ピエールやディドロに見られ[3]、セナンクール、スタール夫人、バンジャマン・コンスタン、フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアンといった初期ロマン派作家によって、それまで教条主義によって抑圧されてきた個人の独自性を根本とした表現が特徴とされる。

これらはナポレオン1世の第一帝政に対する文化的抵抗運動の中で文芸サロンやサークル内で醸成された。

また、フランスのジャン＝ジャック・ルソーの著作がドイツに伝えられたことで始まったドイツのロマン主義は、再びフランスに逆輸入される形でその花を開いた[4]。

フランスのロマン主義運動はオノレ・ド・バルザックの死を境に1850年代以降は勢いを失い、シャルル・クロスなどの小ロマン派を除いては[5]その座を写実主義、自然主義、高踏派などに譲ることになるが[6]、その影響はヨーロッパ全域に広まり、世紀末から20世紀初頭の後期ロマン主義にまで及んだ。ロマン主義を信奉する傾向や集団を指してロマン派 とも呼ばれる。

ロマン主義の底流に流れているものは、古典主義や教条主義がしばしば無視した個人の、根本的独自性の重視、自我の欲求による実存的不安といった特性である。

ロマン主義においては、古典主義において軽視されてきたエキゾチスム・オリエンタリズム・神秘主義・夢などといった題材が好まれた。

また、それまで教条主義によって抑圧されてきた個人の感情、憂鬱・不安・動揺・苦悩・個人的愛情などを大きく扱った。

また、古典主義はその技法上の制約によって芸術的自由を抑圧したと非難する主張や、古典主義の欠陥に対する反発から、ロマン主義は出発したとされる[7]。

この特性および主張は、道徳やキリスト教的倫理から文学を解放し、やがて写実主義・自然主義へと継承された。

フランチェスコ・アイエツ『オダリスク』（1867年、ブレラ美術館所蔵）

「ロマン」の語源

ローマ帝国時代のラテン語には、文語としての古典ラテン語と口語としての俗ラテン語が存在したが、その差はさほど大きくなかった。

しかし、衰退期に入ると文語と口語の差は徐々に広がり、やがて、ひとつの言語の変種とは呼べないほどにその違いは大きくなり、文語は、古典ラテン語の知識のない庶民には理解困難なほどにまでなった。

対して、その時代の口語のほうをロマンス語と呼んだ。

ロマンス語で書かれた文学作品はロマンスと呼ばれるようになり、ギリシャ・ローマの古典文学の対立概念とされるようになった。

ロマン主義（ロマンティシズム）の語源はここにある。したがってロマン主義の「ロマン」とは、「ローマ帝国の（支配階級、知識階級ではなく）庶民の文化に端を発する」という意味である。

ロマンと浪漫

ロマンを「浪漫」という当て字で表記したのは夏目漱石であり、1907年の講義録『文学論』にその存在が確認できる。

表現の写実にして取材の浪漫なるものあり。取材の写実にして表現の浪漫なるものあり。
— 夏目漱石、文学論

また、1911年には長野県会議事堂での講演で、「自然派」と共に自身が「浪漫主義」と當てたと回答している。

さて一方文学を攷察して見まするにこれを大別してローマンチシズム、ナチュラリズムの二種類とすることが出来る、前者は適当の訳字がないために私が作って浪漫主義として置きましたが、後者のナチュラリズムは自然派と称しております。

— 夏目漱石、『教育と文芸――明治四十四年六月十八日長野県会議事院において――』

多くの和製漢語と共に中華圏で受容され、現在も中国語では「浪漫主義」の表現が用いられる。

文学

文学では「ロマンティック (romantique)」という言葉を現在、その言葉に含蓄されているような意味合いで初めて使ったといわれるフランスのルソー（『孤独な散歩者の夢想』）を嚆矢とし、多くの作家が挙げられる。

フランス

ヴィクトル・ユゴー

ジョルジュ・サンド

18世紀末のベルナルダン・ド・サン＝ピエールの『ポールとヴィルジニー（英語版）』やディドロの『ラモーの甥（英語版）』あるいはルソーの『新エロイーズ（英語版）』、『告白』などにロマン主義の萌芽は見られた。

19世紀に入ると、スタール夫人、バンジャマン・コンスタン、フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアン、セナンクールといった初期ロマン派作家によって、現実認識および自我といった根源及び対象を持った本質的欲求の表現を通して、それまで教条主義によって抑圧されてきた個人の根本的独自性やそれを根源とした苦しみが明確な形をとって表現された。

倦怠、不満、無力、自己満足、欲求不満と人に容れられぬという意識、こうした実存的不安、あるいはシャトーブリアンが「情熱の空漠性」と呼び、コンスタンが「今世紀の主要な精神的な病のひとつ」と呼んだものは、それまでの教条主義では存在が否定され、啓蒙主義においてはその輝きの影に隠れたものであった。

同時に、この自我の流謫と、他者に対する夢想の中で揺れ動く自我の称揚にロマン主義の基盤が据えられている。

これらはナポレオン1世の第一帝政に対する文化的抵抗運動の中、文芸サロンやサークルの中で醸成された。

また、ヴィクトル・ユゴーやその兄アベル・ユゴー（フランス語版）が属した「文学保守（フランス語版）」誌、あるいは「グローブ（フランス語版）」誌、「フランス精神」誌などを発表の根拠地としていた。

1825年、ヴィクトル・ユゴーとシャトーブリアンが自由主義化することで、ロマン主義はより大きなうねりとなった。

自由主義・個人主義・感情主義を柱とするロマン主義の確立は、それまでの教条主義・古典主義に対する個人の解放だけでなく、あらゆる専制に対する人間性の解放をも目指した。

ユゴーは戯曲『エルナニ』の序文で「芸術における自由、社会における自由、これこそが筋が通り道理に適ったすべての精神が足並み揃えて目指さなければならない二重の目的である。（中略）文学の自由は政治的自由の娘である」と書いている。

1830年、この戯曲『エルナニ』の上演における混乱は「エルナニ事件（フランス語版）」と呼ばれ、フランス芸術界を覆ったロマン主義における一大事件となっている。

19世紀前半の代表的なロマン主義詩人としてはアルフォンス・ド・ラマルティーヌ、アルフレッド・ド・ミュッセ、アルフレッド・ド・ヴィニー、ヴィクトル・ユゴー、ジェラール・ド・ネルヴァルらが、小説家としてはスタンダール、オノレ・ド・バルザック、ヴィクトル・ユゴー、プロスペル・メリメ、ジョルジュ・サンドらが挙げられる。

1848年の総選挙によるラマルティーヌの失敗と、1850年のバルザックの死、および1851年12月2日のルイ・ナポレオンのクーデタを通じ、ロマン主義は幻滅の中で写実主義・自然主義にその座を譲ることになる[8]。

以降のロマン派はシャルル・ラッサイー（フランス語版）、シャルル・クロス、エリファス・レヴィらの小ロマン派と呼ばれる詩人・作家たちにパリの文芸サロン文化内で細々と継承され、やがて象徴主義にたどり着くことになる。

イギリス

ジョージ・ゴードン・バイロン

イギリスにおけるロマン主義は、ヨーロッパ啓蒙主義に強い影響を受け、ウィリアム・ブレイクの詩をその萌芽とし、ウィリアム・ワーズワースとサミュエル・テイラー・コールリッジの共著である詩集『抒情民謡集（Lyrical Ballads）』（1798年）をもって本格的に始まる。

さらにロバート・サウジーらが牽引した。

ワーズワースやコールリッジらはフランス革命後保守化したが、ナポレオン戦争後ジョージ・ゴードン・バイロン、パーシー・ビッシュ・シェリー、ジョン・キーツらは先鋭化しイギリスを去ってスイスやイタリアなどに移り、理想主義を掲げた。

そうした中、『穀物条例歌集』のように政治に深く関わる作品も著された。

またバイロンはギリシャ独立戦争に従軍した。

これらは産業革命や重商主義への反動として産業革命の浸透と時を同じく浸透していったが、やがて産業革命の所産である功利主義的な思想にとって代わられることとなった。

バイロンの死去した1820年代以降、イギリスにおけるロマン主義は急速に後退していった。
ドイツ

ドイツロマン派の人物たち

ドイツのロマン主義文学はゲーテの作品や疾風怒濤期の作品から理論の形成に大きな影響を受けたが、ゲーテ自身はロマン主義に批判的であった。

ドイツ文学におけるロマン主義運動は北部のイエナを中心とした。

イエナにはザクセン＝ヴァイマル＝アイゼナハ大公国の宰相でもあるゲーテの政策によって、国内を代表する学者たちが教授として招かれていた。

ドイツの初期ロマン派（ドイツ・ロマン派、イエナ・ロマン派）の文学者には文学誌「アテネーウム」を主宰したシュレーゲル兄弟、ティーク、ノヴァーリスなどがいる。

イエナのサークルにはゲーテ、シラー、シュライエルマッハー、フィヒテ、シェリングが関わった。

またこのサークルには加わらなかったが、ヘルダーリンもイエナでフィヒテの講義を聴講している。

この初期ロマン派は哲学への志向を持った。

この傾向はシュレーゲルに強く近代の特徴的所産としてフランス革命・フィヒテの知識学・ゲーテの『ヴィルヘルム・マイスター』を挙げている。

しかしこの文学者からの接近は哲学者からは必ずしも歓迎されなかった。

シュレーゲルはイエナ大学で哲学の講義を行ったが、哲学界からは黙殺された。

またヘーゲルやシェリングはシュレーゲルの思想を浅薄なものと非難している。

しかしフィヒテの後期知識学や、シェリングの後期哲学（積極哲学）には明確にロマン主義の影響が認められる。

これらのドイツ観念論とは異なる哲学的思索については、のちにヴァルター・ベンヤミンが芸術批評の思想として発掘し、カール・ハインツ・ボーラーなどにより積極的に評価された。

哲学史的意味においてこの時期の古代ギリシア研究にアポロンと対置されたディオニュソス的な存在を見出した影響は大きく、ニーチェらがこの分類を用いたほか、世紀末芸術などにモチーフが受け継がれた。

彼らのグループ「イェナロマンティカー」は各人の転居や死などにより1800年には解消した。

のちにベルリンのアルニムらによるサロンを中心とする小説家群が輩出された。

この文学者群を後期ロマン主義と呼び、グリム兄弟、シャミッソー、ホフマンらが挙げられる。

シュレーゲルの友人であるスタール夫人により、ドイツのロマン主義はその源流であるフランスに紹介された。

なお、2021年9月14日フランクフルト・アム・マインのゲーテハウスに隣接してドイツロマン主義博物館（Deutsches Romantik-Museum）が開館した[9]。

ベルギー

ヘンドリック・コンシャンス

ヴィクトル・ユゴーの戯曲『エルナニ』の上演をめぐるエルナニ事件が起きた1830年に、ベルギーは臨時政府議会による独立承認が行われている。

独立前の政治的混乱と産業革命の成功にともなうブルジョワ階級の功利主義の中でロマン主義の受容は遅れていたといわれ、また当時のフランス王党派色の強いロマン主義文学に対してオランダ王家（オラニエ＝ナッサウ家）に対する独立運動を行っていたベルギー人の反応は薄かったといわれている[10]。

フランス側からだけでなく、ドイツ側からも喧伝されたが、一部の貴族以外からの反響はなかった[10]。

ベルギーがロマン主義の受容を始めるのは、自由主義とロマン主義を明確に掲げた「グローブ」紙が熱心に読まれ始める1820年代中盤、1826年にオーギュスト・バロン（英語版） (Auguste Baron) がパリからブリュッセルに移り、バロンの執筆した「ブリュッセル・ジャーナル（フランス語版）」紙 (Le Journal de Bruxelles) と古典派の拠城とされる「歩哨」誌 (La Sentinelle) との間でロマン主義に関する論争が行われてからのことだった[10]。

また、パリに対してその約半分だったブリュッセルの印刷費とフランス第二帝政の厳しい言論統制により、ブリュッセルでフランス向けの海賊出版物が数多く出版されている[10]。

この海賊出版はバルザックの『19世紀フランスの作家たちへの書簡』で激しく非難されている[10]。

この状態は1852年4月22日にフランス・ベルギー両政府間で「文学・芸術著作権に関する相互保護協定」が締結されるまで続いた[10]。

この海賊出版をめぐる論争はフランスのロマン主義に対する攻撃にも発展した。

1836年の『ベルギー評論』ではすでに「想像力のもとで良識を抑圧しようとするこの新しい文学は、風俗を廃れさせ、道徳を破壊し、悪徳と罪とに、金の小片を散りばめた真っ赤なマントを纏わせている」と非難されており、1846年には詩人ラウルの『ユゴーに反して』(L’Anti-Hugo) というロマン主義を激しく非難する小冊子が刊行され、ブリュッセルではその後次々とロマン主義を攻撃する風刺的小冊子が刊行された[10]。

海賊出版論争の間にベルギー言論界はフランスの自由主義的ロマン主義と自らの矛盾を自覚してベルギー・ナショナリズムが萌芽し、ゲルマン的ロマン主義の模倣を経由しベルギー独自の幻想文学に至っている[10]。

このロマン主義を受容した時期に書かれた小説としてヘンドリック・コンシャンス（英語版）（アンリ・コンシャンス）のロマン主義的歴史小説『フランデレンの獅子（フランス語版）』（1839年）が挙げられる[10]。

ポルトガル

ポルトガルのロマン主義はフランスのそれの影響が強く[11]、ポルトガルにおいてロマン主義は、1825年に詩人のアルメイダ・ガレットが亡命先のフランスで発表した『カモンイス』（1825年）によって導入された。

ガレットのほかに初期のポルトガル・ロマン主義の形成に大きな役割を果たした人物として、歴史家であり、詩人でもあるアレシャンドレ・エルクラーノの名を挙げることができる。

写実主義の萌芽が見られるジュリオ・ディニスや、『破滅の恋』（1862年）のような恋愛小説を残したカミロ・カステロ・ブランコ のような第二世代に続いて保守的で形式的な超ロマン主義が文壇を支配し、こうした超ロマン主義に対して1865年に反ロマン主義者がその後進性を批判したコインブラ問題は、ポルトガルの後進性をめぐる文学論争に発展した。

ポーランド

ポーランドの詩人、アダム・ミツキェヴィチ

ポーランドのロマン主義（Romantyzm）は、ポーランド分割に参加したドイツの諸作家およびイギリスのバイロンの影響を強く受けた。1831年のポーランド蜂起から1863年の第2次ポーランド蜂起までが盛んな期間であった。

ポーランドロマン主義三大詩人と呼ばれるアダム・ミツキェヴィチ、ユリウシュ・スウォヴァツキ、ジグムント・クラシンスキや、歴史小説で知られるユゼフ・イグナツィ・クラシェフスキ（英語版）らが活躍した。ロマン主義隆盛のあと、ポーランド文学は19世紀後半の実証主義、自然主義に向かっていくことになる。

キューバ

キューバにおいてロマン主義は、スペインの植民地支配に対する抵抗の手段としての役割を果たした[12]。

1830年代から1840年代にかけてキューバのロマン主義文学者はドミンゴ・デル・モンテが創刊した雑誌『レビスタ・ビメストレ・クバナ』（1831 – 1834）に集結し、その中から重要な批評家が現れた。その他にもキューバのロマン主義者として、反スペイン運動に参加した叙事詩人ホセ・ハシント・ミラネスのような人物の名を挙げることができる。

アルゼンチン

エステバン・エチェベリーア

アルゼンチンにおいてロマン主義は、1829年から1852年までアルゼンチンを独裁的に支配したフアン・マヌエル・デ・ロサスとの関係の中で培われた。

ロマン主義がラ・プラタ川流域に登場したのは、フランスのロマン主義に影響を受けたエステバン・エチェベリーアの『エルビア、もしくはエル・プラタの恋人』（1832年）によってであった[13]。

エチェベリーアはその後『調べ』（1837年）などを著したあとに、ロサスと決定的に敵対したためにウルグアイに亡命し、亡命先でロサスの圧政から着想を得て暴力を描いた小説『エル・マタデーロ』（1840年）を著した。

エチェベリーアがそうであったように、ロサスの反対者は「1837年の世代」と呼ばれるグループを結成し、亡命先からロサスと対立したが、そのような人物の中で特に優れていたのはチリに亡命していたドミンゴ・ファウスティーノ・サルミエントだった。

サルミエントはラ・リオハ州のカウディーリョ、フアン・ファクンド・キロガの生涯を描いた『ファクンド』（1845年）で、アルゼンチンにおける「野蛮」なガウチョやカウディーリョと、「文明」であるヨーロッパの文化との対立を描いている。

ロサス失脚後のロマン主義に位置づけられる作家には、『アマリア』のホセ・マルモルや、ガウチョ文学（英語版）の大成者であり、「アルゼンチンの聖書」とも呼ばれる叙事詩『マルティン・フィエロ（英語版）』（1872年）を著したホセ・エルナンデスの名が挙げられる。

ブラジル

ジョゼ・デ・アレンカール

ブラジル帝国においてロマン主義は、ゴンサルヴェス・デ・マガリャンイスの『詩的吐息と感情』（1836年）によって導入された[14]。

ブラジルのロマン主義はヨーロッパの形式の模倣に過ぎなかったが[15]、扱われた主題は新たな国民国家のアイデンティティに関するものだった[15]。

ヨーロッパのロマン主義において英雄と見なされたのは中世の騎士だったが、中世を経験せず、騎士も存在しなかったブラジルにおいてその役割はインディオによって担わされることになり、インディアニズモと呼ばれる文学潮流が生まれた[15]。

その中で目標とされたのは、「ブラジル語」の創造だった[15]。

このように、ロマン主義文学者の想像上のインディオはインディアニズモの潮流の中で賞賛されたが、奴隷制に苦しむ黒人は少数の例外を除いてロマン主義文学者のテーマにはならず[16]、実際に存在するインディオに対しては無関心、または敵対的な政策がとられた。

ブラジルロマン主義の文学者としては、詩においてインディアニズモを開拓したムラートのアントニオ・ゴンサルヴェス・ディアス[17]、インディアニズモ小説の『イラセマ』と『グアラニー』でブラジルロマン主義の頂点に立ったジョゼ・デ・アレンカール[14]、『ある在郷軍曹の回想録』（1852年）で帝都リオの風俗を描き、上流階級を揶揄したマヌエル・アントニオ・デ・アルメイダ[16]、ブラジルロマン主義に「笑い」をもたらし[14]『苦しめられし犠牲者たち』（1869年）で黒人に若干の偏見を持ちながらも黒人奴隷制を告発したジョアキン・マノエル・デ・マセード[16]、ヴィクトル・ユーゴーの人道主義に共感し、奴隷制廃止運動に携わった詩人カストロ・アルヴェス[16]、『奴隷女、イザウーラ』（1875年）で白人女性のような黒人女性を描いたベルナルド・ギマランエス[16]などの名が挙げられる。

日本

島崎藤村

日本では明治中期（1890年前後）以降、西欧のロマン主義文学の影響を受け、森鷗外の『舞姫』（1890年）によってロマン主義文学が始まり、「文学界」同人の島崎藤村・北村透谷らによって推進された。

透谷は『内部生命論』（1893年）で「吾人は人間の根本の生命に重きを置かんとするものなり」と主張した。

また、写実主義に対する反動から泉鏡花の観念小説が書かれ、日清戦争後の社会不安から広津柳浪の悲惨小説（深刻小説）が書かれた。

日本のロマン主義文学のおもな作品は、樋口一葉の短編小説『たけくらべ』（1895年）、島崎藤村の詩集『若菜集』（1897年）、国木田独歩の随筆的小説『武蔵野』（1898年）、徳冨蘆花の社会的視野を持った家庭小説『不如帰』（1899年）、泉鏡花の幻想小説『高野聖』（1900年）、与謝野晶子の歌集『みだれ髪』（1901年）、高山樗牛の評論『美的生活を論ず』（1901年）、伊藤左千夫の中篇小説『野菊の墓』（1906年）などである。

国木田独歩はやがてロマン主義から自然主義的な作風に変化していき、島崎藤村は『破戒』（1906年）により、ロマン主義から自然主義文学に完全に移行した。

日本のロマン主義文学は、西欧のそれと比べて短命であった。また、夏目漱石は「浪漫」という漢字による当て字を考案した。

大正ロマン

日本におけるロマン主義は明治中期に始まり明治末には自然主義への移行で終わったが、「ロマン主義の終焉した大正時代」の文化世相を「大正ロマン（大正浪漫）」と呼ぶ。

日本浪曼派

1935年（昭和10年）になると新しいロマン主義を模索する保田與重郎をはじめとする日本浪曼派が登場し、同名の機関紙「日本浪曼派」が発刊された。

日本浪曼派は、反近代主義と古代賛美の色を濃くし、国粋主義的傾向も強かったとされ、戦前末期の論壇や青年層に強い影響力を持った。

「日本浪曼派」の同人には亀井勝一郎、檀一雄、太宰治等がいる。三島由紀夫は日本浪曼派から影響を受けた代表人物の一人である。

政治

民衆を導く自由の女神（1830年、ルーヴル美術館所蔵）

キリスト教的教条主義から表現を解放したロマン主義は、教会の指導から世俗権力に政治的主導権が大きく振られる過程と時を同じくし、王権神授説によってその正統性を保障されたブルボン王家からフランス革命によってその権力が離れ、ナポレオンによってフランス帝国がヨーロッパ全体に伸張する過程でブルジョアジーに支持され、普及した。

この動きの中でロマン主義陣営からの政治参加がめざましく見られた。

フランスにおいてはオルレアン公爵夫人の側近を務め、のちにルイ・ナポレオン公の陣営に転じたヴィクトル・ユゴー[18]や、二月革命の臨時政府で外務大臣に就任したものの同年の大統領選挙で華々しい失敗を演じたアルフォンス・ド・ラマルティーヌ[6]などの政治への参加がみられたものの、1851年のルイ・ナポレオンのクーデターによりブルジョアジーの関心は急速にロマン主義から離れ、科学的経済的進歩の競争に向けられるようになった。

フランス革命によって刺激された国民意識の形成は、東欧・北欧・スペイン・ドイツなどの諸民族が同様に民族主義的な文化的国民性および民族としての一体性を強く意識させた。

ドイツにおいては領邦国家に分裂した社会および近代世界の克服がドイツにおけるロマン主義の主要な主題のひとつであり、これは民族共同体の意識が強かったオリエントへの憧憬や教会と神聖ローマ帝国のもとにあった中世への懐古と結びついた。

こうしたドイツにおける保守化・伝統回帰の傾向は特にナポレオン戦争後のウィーン体制・正統主義を背景とした後期ロマン派に顕著である。

大戦間において再び隆盛したロマン主義的な政治についてはカール・シュミットが、至上化した生の高揚のために政治を利用する機会偶因主義（独: Okkasionalismus、オッカジオナリスムス）であると批判した。

絵画

ターナー『ミノタウロス号の難破』

先行する新古典主義に対するロマン主義の反伝統的、反制度的表現を準用して、絵画においてもロマン主義の呼称が用いられる。

ロマン主義に属する画家としては、スペインのゴヤ、フランスのドラクロワ、テオドール・ジェリコー、ギュスターヴ・ドレ、イギリスのウィリアム・ブレイク、ジョゼフ・マロード・ウィリアム・ターナー、サミュエル・パーマー、リチャード・ダッド、イタリアのフランチェスコ・アイエツ、スイスのヨハン・ハインリヒ・フュースリー、ドイツでは山岳・廃墟などをテーマにしたカスパー・ダーヴィト・フリードリヒ、フィリップ・オットー・ルンゲ、ノルウェーのヨハン・クリスチャン・ダールなどが挙げられる。

日本の絵画では藤島武二、青木繁らが知られる。

音楽

ショパン
詳細は「ロマン派音楽」を参照

音楽におけるロマン主義（ロマン派）時代は、バロック音楽に続く古典派音楽の次にくる時期を指し、ほぼ19世紀全体および20世紀初頭に及んでいる。

ただし19世紀後半にはロシアや東欧・北欧・スペインでは民族主義的な国民楽派が栄え、フランスでは20世紀初頭には印象主義音楽に移行していた。

このため、後期ロマン派と呼ばれる19世紀中盤以降のロマン派音楽は、ドイツ・フランス・イタリアなどの限定的な地域での流行となった。代表的な作曲家としてフランツ・シューベルト、エクトル・ベルリオーズ、フレデリック・ショパン、ロベルト・シューマン、フランツ・リスト、リヒャルト・ワーグナーなどが挙げられる。

脚注
[脚注の使い方]

^ ROMANTICISM-Dictionary of the History of Ideas、2009-08-20閲覧。
^ Romanticism. Retrieved 30 January 2008, from Encyclopædia Britannica Online
^ ドミニック・ランセ『十九世紀フランス文学の展望』、白水社文庫クセジュ、1980年、pp.9-10。
^ 中込純次 (1982年7月29日). “ルソー、ユゴーから鴎外へ「仏ロマン主義運動と日本文学」”. 財団法人山人会. 2006年6月16日閲覧。
^ 澁澤龍彦『小ロマン派群像』（「悪魔のいる文学史」〔中公文庫〕所収）
^ a b ドミニック・ランセ『十九世紀フランス文学の展望』、白水社文庫クセジュ、1980年、p.83。
^ ドミニック・ランセ『十九世紀フランス文学の展望』、白水社文庫クセジュ、1980年、p.25。
^ ドミニック・ランセ『十九世紀フランス文学の展望』、白水社文庫クセジュ、1980年、pp.9-85。
^ 高橋優「ノヴァーリス生誕250年シンポジウムに参加して」Ikubundo（郁文堂） Brunnen Nr.527, Okt. 2022、7-9頁のうち9頁。
^ a b c d e f g h i 岩本和子、「ベルギーにおけるロマン主義運動ー想像の「国民文化」形成ー」『国際文化学研究 : 神戸大学国際文化学部紀要』 1999年3月 11号 p.1-35, 神戸大学国際文化学部
^ 田所(1993:150)
^ ジョゼ/高見訳(1975:44)
^ ジャック・ジョゼ/高見英一、鼓直：訳『ラテンアメリカ文学史』白水社（文庫クセジュ）、1975/07 p.38
^ a b c シッコ・アレンカール、マルクス・ヴェニシオ・リベイロ、ルシア・カルピ/東明彦、鈴木茂、アンジェロ・イシ：訳『ブラジルの歴史 ブラジル高校歴史教科書』明石書店、2003/01 p.255
^ a b c d 田所清克「ナショナル・アイデンティティー構築の歴史とその構想者たち」『ブラジル学への誘い その民族と文化の原点を求めて』田所清克、世界思想社、2001/09
^ a b c d e 田所清克「ブラジル浪漫主義の思想と主題」『ブラジル学への誘い その民族と文化の原点を求めて』田所清克、世界思想社、2001/09
^ シッコ・アレンカール、マルクス・ヴェニシオ・リベイロ、ルシア・カルピ/東明彦、鈴木茂、アンジェロ・イシ：訳『ブラジルの歴史 ブラジル高校歴史教科書』明石書店、2003/01 p.254
^ ドミニック・ランセ『十九世紀フランス文学の展望』、白水社文庫クセジュ、1980年、p.41。

参考文献

澁澤龍彦「小ロマン派群像」『悪魔のいる文学史』 中央公論社、のち中公文庫
高階秀爾『フランス絵画史』講談社学術文庫、1990年
ジャック・ジョゼ『ラテンアメリカ文学史』高見英一、鼓直訳、白水社〈文庫クセジュ〉、1975年7月。
ドミニック・ランセ『十九世紀フランス文学の展望』加藤民男訳、白水社〈文庫クセジュ〉、1980年。
デーヴィッド・ブレイニー・ブラウン『岩波世界の美術 ロマン主義』高橋明也訳、岩波書店、2004年
田所清克「ポルトガルの古き良き伝統を求めて──ポルトガル文学の流れを中心に」『郷愁ポルトガル──地果て海始まるところ』監修、泰流社、1993年3月。
田所清克「ナショナル・アイデンティティー構築の歴史とその構想者たち」『ブラジル学への誘い──その民族と文化の原点を求めて』田所清克、世界思想社、2001年9月。
田所清克「ブラジル浪漫主義の思想と主題」『ブラジル学への誘い──その民族と文化の原点を求めて』田所清克、世界思想社、2001年9月。
中込純次 (1982-7-29). "ルソー、ユゴーから鴎外へ「仏ロマン主義運動と日本文学」" (日本語). 財団法人山人会. 2006年6月16日閲覧。
金七紀男『ポルトガル史（増補版）』彩流社、増補版2003年4月。
村上義和、池俊介編著『ポルトガルを知るための50章』明石書店、2001年2月。
伊坂青司『ヘーゲルとドイツ・ロマン主義』御茶の水書房、2000年2月。
伊坂青司・原田哲史編『ドイツ・ロマン主義研究』御茶の水書房、2007年1月。

関連項目

ロマン派音楽
リヒャルト・ワーグナー
ルドルフ・シュタイナー
マンフレート・フランク
ヴィンフリート・メニングハウス
モーリス・ド・ゲラン
プロスペル・ド・バラント
アドルフ・ティエール
シャルル＝オーギュスタン・サント＝ブーヴ
ウィリアム・ブレイク
ゴシック
世紀末芸術
退廃芸術
民俗学
世俗主義
イギリス・ロマン派学会
科学におけるロマン主義

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エネルギー転換の背後にあるドイツ人のロマン主義的性格
https://ieei.or.jp/2017/06/special201704002/

『欧州の環境・エネルギー事情
欧州の政策
エネルギー転換の背後にあるドイツ人のロマン主義的性格

2017/06/05
    欧州の環境・エネルギー事情

三好 範英
ジャーナリスト
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　ドイツが進めている「エネルギー転換」と、寛容な難民受け入れ政策とは、同じ根っこから生まれた政策である、と書けば、何を言っているのかと怪訝な顔をされるだろう。再生可能エネルギー（再エネ）導入と脱原発を柱としたエネルギー政策と、それとは全く異質な分野の難民政策が、同じ性格を持つとはどういうことなのかと。

　二つの政策が似通っているというのは、両政策とも、経験的にデータを集め、合理的に結果を見通した上での決断ではなく、多分に理想主義的で道徳的な動機に基づいてのものだった、という点においてである。

　前回、概略で触れたようにエネルギー転換は、電気料金の高騰、安定供給の障害、温室効果ガスの増大など多くの問題を抱えている。2022年までに原発を全廃し、再エネを計画通り導入するとすれば、多大なコストを覚悟しなければならない。

　固定価格買い取り制度（FIT）を再エネ導入の制度的根拠とする限り、電気料金の値上げは想定できた。ただ、その点は織り込んでいたにしても、その他の数ある困難を計算に入れ、目標年には達成できるという周到な計画の基に、エネルギー転換に踏み切ったのではおそらくない。日本人の中には、ドイツの目標を現実と混同し、日本は見習うべしと主張する人がいるが、ドイツの長期目標には必ずしも合理的根拠はないと考えた方がよい。
　難民受け入れについても同様のことが言える。メルケル首相が2015年夏に打ち出した上限なしの難民受け入れ方針で、2015年、16年で計117万人が難民申請希望者としてドイツに入国した。ドイツは優秀な労働力を当て込んで難民受け入れを決めた、と分析する人もいたが、そうした合理的な計算からメルケルは決断したのではない。やはりメルケルの、人道的な動機に突き動かされた、結果を必ずしも見通さずに行った決断だった、と見た方がおそらく正しい。

ベルリンの連邦プレスハウスの記者会見場で、記者会見にのぞむメルケル首相
（2012年9月、三好範英撮影）

　難民受け入れについて楽観的な見通しを持つことは難しい。多くの難民申請者がドイツへの定住を望むだろう。長期的にはドイツ社会への同化問題が大きな課題となるが、そのためにはドイツ語の習得と就労が最低条件である。今年の初めの報道では職を得た難民はまだ10％に過ぎない。今後も発生するだろうテロや、右派政党の台頭など様々な問題を抱えつつ、多難な息の長い取り組みは不可避である。

　ではなぜドイツの政策は、理想主義的で道徳的な決断に流れるのだろうか。

　一見無関係と思われるだろうが、直接的にはナチズム、とりわけホロコースト（ユダヤ人殺戮）の歴史的経験が伏在していると私は見ている。

この歴史の負の遺産から、ドイツ人、とりわけ知識人は、道徳的であらねばならないとの意識が強い。

エネルギー問題に関しては、原子力エネルギーを、その危険性などから道徳的な悪と捉え、再エネを地球環境に良いという意味で道徳的に正しいもの、と極端に二分化して考える傾向につながっていると私は見ている。

難民受け入れについては、弱者を助けねばならないという道義的命令が、国民の安全や社会的安定に優先されることになる。物事の認識段階で道徳的判断が過度に絡まり、予断につながっているようだ。

　さらに時代を遡れば、現実や経験から積み上げて発想するのではなく、理想を先行させがちな国民性も考えねばならない。

ドイツ人の国民性は、すでにこの数世紀の間、経験論の対極にあるロマン主義や、とりわけ森に対するロマンを中心とした自然観などによって特徴付けられてきた。

ヨーロッパ他国と比較しても激しい反原発運動は、ドイツの長いロマン主義的伝統抜きには考えられないだろう。前回「根底にある『ドイツ的なもの』」を考える必要性に言及したゆえんである。

　次回以降はエネルギー転換の現状を個別のテーマに沿ってやや詳しく見ていきたい。

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秩序を愛するドイツの国民性、ルーツは歴史に
https://www.afpbb.com/articles/-/3001474

『 2013年10月15日 21:02　発信地：ベルリン/ドイツ [ ヨーロッパ ドイツ ]
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秩序を愛するドイツの国民性、ルーツは歴史に

ドイツ南部カールスルーエ（Karlsruhe）で開かれたイベントで展示された、1950年代製のキスをする人形（2009年12月16日撮影、資料写真）。(c)AFP/DDP/SASCHA SCHUERMANN

【10月15日 AFP】秩序と安定を好むドイツの国民性は、分断され混沌とした国の歴史に由来すると、同国文化機関のゲーテ・インスティトゥート（Goethe Institute）が短い動画で発表した。

?ゲーテ・インスティトゥートは動画で「ドイツは複数の独立国家に分かれていた。それぞれの国は常に外敵に取り囲まれ、安定と安全に確証が持てなかった」と述べた。

?ドイツの歴史は混沌と戦争、危機に特徴付けられたものだ。「それ故に、ドイツ人は構造と安定を好み、決して何かを偶然に左右されるものに委ねない。彼ら（ドイツ人）は礼節が尊重されているときに安心する」と同機関は述べ、契約書が安全の保証になると付け加えた。(c)AFP　』

ハヌカー
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8F%E3%83%8C%E3%82%AB%E3%83%BC

『出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

ハヌカー（英語: Chanukkah, Hanukah, Hanukkah, ヘブライ語: חנוכה‎ Chanukkâh, イディッシュ語 chaniko, chanike ; ハニカともいう）とはユダヤ教の年中行事の一つで、マカバイ戦争（紀元前168年 – 紀元前141年）時のエルサレム神殿の奪回を記念する[1][2]。

アンティオコス4世エピファネスと異教徒によって汚された神殿の清めの祭りである。

キスレーウ(ユダヤ暦の第9月)の25日から8日間祝う。宮清めの祭り、奉献の祭り（Feast of Dedication）、光の祭り（Festival of Lights）とも呼ばれる。

ハヌカーはキリスト教のクリスマスとほぼ同じ時期に祝われるが、この二つの祭日は起源も性格も異なる。

近年はクリスマスプレゼントのようにハヌカーの期間中毎日子供に「ハヌカー・プレゼント」を与える家庭や、クリスマスツリーに似た「ハヌカー・ブッシュ」と呼ばれる常緑樹を飾る家庭もあるが、これらは伝統的なユダヤ教の習慣ではないため好ましくないと考えるユダヤ教徒も正統派を中心に多い。

ハヌカーの日にはドレイドルと呼ばれる木製の独楽がユダヤ教の伝統に則り子供達へ与えられる。

また、イスラエル北部のハイファにおいては、ユダヤ教のハヌカーとキリスト教のクリスマスとイスラム教のラマダーンを同時に祝う世俗的なフェスティバルが実施される。

ホワイトハウスで行われるユダヤ教徒のお祭り「ハヌカー」の式典は恒例のものである[3]。

ドレイドルとハヌッキーヤ、スフガニーヤ
ドレイドルとハヌッキーヤ、スフガニーヤ
ハヌカーのテーブル
ハヌカーのテーブル
点灯したハヌッキーヤ
点灯したハヌッキーヤ

概要

祭りは、一般にメノラーまたはハヌッキーヤーと呼ばれる9つの枝を持つ燭台のろうそくに火をつけることによって祝われる。

通常、1つのブランチは他のブランチの上または下に配置され、そのキャンドルは他の8つのキャンドルを照らすために使用される。

この特別なキャンドルはシャマッシュと呼ばれる。毎晩、1本の追加のキャンドルがシャマッシュによって点灯され、祭りの最終夜には8本のキャンドルがすべてが点灯する[4]。
その他のハヌカーの祝祭には、ハヌカーの歌を歌ったり、ドレイドルのゲームをしたり、ラトケスやスフガニーヤーなどの油性食品や乳製品を食べたりすることが含まれる。

1970年代以降、世界的なハバドハシディズム運動は、多くの国の公共の場で公共のメノラー照明を開始した[5]。

ハヌカーは、厳密に宗教的には比較的マイナーな休日であるが、クリスマスシーズンとほぼ同時期に行われるため、北米やその他の地域、特に世俗的なユダヤ人の間で大きな文化的重要性を獲得している[6]。

ハヌッキーヤー
ハヌッキーヤー
クラクフのカジミェシュ家のハヌッキーヤー
クラクフのカジミェシュ家のハヌッキーヤー
ゲッティンゲンのハヌッキーヤー
ゲッティンゲンのハヌッキーヤー
現代のステンドグラス製のハヌッキーヤー
現代のステンドグラス製のハヌッキーヤー

名称

ハヌカーは、ヘブライ語で「ささげる」という意味の動詞「חנך」（ハナク）に由来する[7][8]。ふたたび神殿に捧げものができるようになったためにこの名がある[7][8]。

この語は様々な神聖的な解釈がされてきた。

たとえば、「ハヌー」（彼らは休んだ）で切って、のこりの2文字のカフとヘーをそれぞれ数字の「20」と「5」とみなし、「（キスレーウの月の）25日に彼らは休んだ」と解釈するものがある。ゲマトリアなどを参照。

歴史

古い形のハヌッキーヤー。エルサレムで1900年頃に出土。元来ハヌッキーヤーは燭台ではなくオイルランプである

マカバイ記

ハヌカーの物語は、エルサレム神殿の再奉献とメノラーの点灯について詳しく説明しているマカバイ記1および2に保存されている[9]。

これらの書は、ギリシャ語のセプトゥアギンタに含まれていたが、現代のユダヤ人が使用する列聖されたタナク（ヘブライ語聖書）の一部ではない。ローマカトリック教会と正教会は、それらを旧約聖書の正規の一部と見なしている[9]。

神殿の8日間の奉献は、マカバイ記1[10]に記述されているが、油の奇跡はここには現れていない。それに似ていた、日付が古い物語は、ネヘミヤによる祭壇の火の再点火はキスレーウの25日に起こった奇跡によるものであり、 次のように与えられているように見えるマカバイ記2[11]でほのめかされている。これはユダ・マカバイによる祭壇の再奉献のために同じ日付を選んだ理由として挙げられる[12]。マカバイ記1と2[13]の上記の説明は、8日間の仮庵の祭りの遅れた観察としてハヌカーを描写している[14]。
初期のラビの情報源

「断食の巻物（英語版）（1世紀）」には、断食や賛美が禁じられているお祭りの日のリストが含まれている[15]。ミシュナ（2世紀後半）はいくつかの場所でハヌカーについて言及しているが、その法律を詳細に説明したり、その背後にある歴史の側面について言及したりすることはない[16]。ミシュナがハヌカーについて体系的に話し合っていないことを説明するために、ラヴ・ニッシム・ガオンは、休日に関する情報は非常にありふれたものであり、ミシュナはそれを説明する必要がないと感じたとした[17]。現代の学者ルーベイン・マーゴリーズは、バル・コクバの反乱の後にミシュナーが編集されたため、ローマ人に敵対することを恐れて、外国の支配者に対する別の比較的最近の反乱を祝う休日の明示的な議論を含めることを躊躇したと示唆している[18]。

奇跡的に8日間続く1日の石油供給の奇跡は、マッカビーの本に記載されている出来事から約600年後に執筆することを約束したタルムードに記載されている[19]。タルムードは、アンティオコス4世の軍隊が寺院から追い出された後、マカバイ家は儀式用のオリーブオイルのほとんどすべてが汚されたことを発見したと言う。彼らは、大祭司によってまだ封印されていて、寺院の本枝の燭台を1日点灯させ続けるのに十分な油が入った容器を1つだけ見つけた。彼らはこれを使用しましたが、それでも8日間燃焼した（新しいオイルをプレスして準備するのにかかった時間）[20]。

タルムードには3つのオプションがある[21]。

法律では、1世帯あたり毎晩1つのライトのみが必要
より良い習慣は、世帯の各メンバーに対して毎晩1つのライトを点灯することである。
最も好ましい方法は、毎晩ライトの数を変えることである。

危険な時を除いて、ライトはドアの外、メズーザーの反対側、または通りに最も近い窓に配置されていた。ラシは、「Shabbat 21b」へのメモの中で、彼らの目的は奇跡を公表することであると述べている。ハヌカーの光の祝福については、仮庵の祭りの小冊子の46ページで説明されている[22]。
ヨセフスの物語

ユダヤ人の歴史家、ティトゥス・フラウィウス・ヨセフスは、彼の著書「ユダヤ古代誌XII」で、勝利を収めたユダ・マカベウスが、アンティオコス4世エピファネスによって罵倒されたエルサレムの神殿を再奉献した後、毎年豪華な8日間の祝祭を命じた方法について語っている[23]。
風習
ハヌカーの歌
Duration: 1 minute and 36 seconds.1:36

クリスマス・ソングやキャロルの代わりに、ハヌカー・ソングが存在する。ポップスでは、アダム・サンドラーが作曲したコミックソングである「ザ・ハヌカー・ソング」はよく知られている[24]。
マーオーズ・ツール

8枝のメノーラー（ハヌッキーヤー）に一日一つずつ点灯した後、マーオーズ・ツール ma‘oz tzur （『砦の岩よ』）という、13世紀ドイツに起源を持つ賛歌を歌う。
ドレイドル

ドレイドルまたはドライデル（Dreidel）は四面に反時計回りに נ（ヌン）、ג（ギーメル）、ה（ヘー）、ש（シン）の文字が描かれている木製のコマである。チップ（コイン形のチョコレートなど）を用意し、コマをまわしてシンが出たらチップをポットに置く、ギーメルが出たらポットのすべてのチップを獲得する、ヘーが出たらポットのチップを半分取る、ヌンが出たら何もしない。

4つの文字は実際にはイディッシュ語の「nisht（ドイツ語: nichts 何もない）、gants（ganz 全部）、halb（halb 半分）、shtel（einstellen 置く）」の頭文字であるが、しばしばヘブライ語の「נס גדול היה שם ネス・ガドール・ハヤ・シャム、そこで偉大な奇跡が起こった」の頭文字と解釈されている。このため、イスラエルのドレイドルでは「שם」（そこで）の頭文字のシンを「פה」（ここで）の頭文字のペーに変えたものが売っている。

ドレイドル
ドレイドル
エルサレム市場のドレイドル
エルサレム市場のドレイドル

ハヌカー・ゲルト

ハヌカー・ゲルトは、ハヌカーの祭りの期間中、子供たちに配布されることがよくある。ハヌカーゲルトを与えることはまた休日の興奮を増す。祖父母や親戚がより大きな金額を与えるかもしれませんが、金額は通常小さなコインである。ハヌカーゲルトを与える伝統は、感謝の印として今年のこの時期に教師に小額のお金を提示する子供たちの長年の東ヨーロッパの習慣にまでさかのぼる。あるミンハーグは、ハヌカーゲルトを与えるためにハヌカーの5日目の夜を支持する[25]。ハヌカーは他の夜とは異なり、5番目の夜は安息日に当たることはない。したがって、安息日でお金を処理することに対するハラハーの差し止め命令と衝突することはない[26]。
食べ物

神殿の清めの儀式に用いるメノーラーを灯すための一日分の聖油が八日間燃え続けたという奇跡にちなみ、ハヌカーの間は油を使った料理が必ず作られる。また、イスラエルではハヌカーがオリーブの収穫の後に来るので、絞り立てのオリーブ油が豊富に手に入るという事実もこれと関係している。

アシュケナジム系家庭ではラトケスやブリンツを食べる。多くのセファルディム系、アシュケナジム系、イスラエル人の家庭ではブニュエロ、スフガニーヤー（英語版）（ジャム入りドーナツ）などの揚げ菓子を食べる。

ホットオリーブオイルで揚げるポテト・ラトケス。
ホットオリーブオイルで揚げるポテト・ラトケス。
いちごゼリー入りスフガニーヤー
いちごゼリー入りスフガニーヤー
スペインのカボチャのブニュエロ
スペインのカボチャのブニュエロ

日付

ハヌカーは、グレゴリオ暦の11月下旬から12月下旬までのいつでも発生する可能性がある[4]。ヘブライ暦によるキスレーウの25日から始まる8日間の夜に行われる[4]。
グレゴリオ暦との対照表

(この節の出典[27])

1990年 - 12月12日
1991年 - 12月2日
1992年 - 12月20日
1993年 - 12月9日
1994年 - 11月28日
1995年 - 12月18日
1996年 - 12月6日
1997年 - 12月24日
1998年 - 12月14日
1999年 - 12月4日
2000年 - 12月22日
2001年 - 12月10日
2002年 - 11月30日
2003年 - 12月20日
2004年 - 12月8日
2005年 - 12月26日 - 2005年はクリスマスの翌々日からクリスマス週間（エピファニー）の終わるまでと重なった
2006年 - 12月16日
2007年 - 12月5日
2008年 - 12月22日
2009年 - 12月12日
2010年 - 12月2日
2011年 - 12月20日
2012年 - 12月9日
2013年 - 11月27日
2014年 - 12月16日
2015年 - 12月6日
2016年 - 12月24日
2017年 - 12月12日
2018年 - 12月2日
2019年 - 12月22日
2020年 - 12月10日
2021年 - 11月28日
2022年 - 12月18日
2023年 - 12月7日

脚注
[脚注の使い方]

^ “What Is Hanukkah?”. 2021年11月29日閲覧。
^ The King James Bible
^ トランプ氏、ユダヤ教の式典で決定アピール
^ a b c “How to Light the Menorah” (英語). 2021年11月29日閲覧。
^ “JTA NEWS” (英語). web.archive.org (2007年10月6日). 2021年11月29日閲覧。
^ “The Christmas effect: How Hanukkah became a big holiday” (英語). 2021年11月29日閲覧。
^ a b “BBC - Schools - Religion - Judaism”. web.archive.org (2018年12月26日). 2021年11月29日閲覧。
^ a b Ari L. Goldman (2000). Being Jewish. Internet Archive. Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-82389-8
^ a b “The Old Testament in the Orthodox Church” (英語). 2021年11月29日閲覧。
^ “Bible Gateway passage: 1 Maccabees 4:36-59 - New Revised Standard Version Catholic Edition” (英語). Bible Gateway. 2021年11月29日閲覧。
^ “Bible Gateway passage: 2 Maccabees 1:18-36 - New Revised Standard Version Catholic Edition” (英語). Bible Gateway. 2021年11月29日閲覧。
^ “ḤANUKKAH - JewishEncyclopedia.com”. www.jewishencyclopedia.com. 2021年11月29日閲覧。
^ “Bible Gateway passage: 2 Maccabees 1:9 - New Revised Standard Version Catholic Edition” (英語). Bible Gateway. 2021年11月29日閲覧。
^ “Bible Gateway passage: 2 Maccabees 10:6 - New Revised Standard Version Catholic Edition” (英語). Bible Gateway. 2021年11月29日閲覧。
^ “Megillat Taanit, Kislev 7”. www.sefaria.org. 2021年11月29日閲覧。
^ Bikkurim 1:6, Rosh HaShanah 1:3, Taanit 2:10, Megillah 3:4 and 3:6, Moed Katan 3:9, and Bava Kama 6:6
^ 彼の Hakdamah Le'mafteach Hatalmudで
^ “יסוד המשנה ועריכתה - מרגליות, ראובן, 1889-1971 (page 24 of 39)”. www.hebrewbooks.org. 2021年11月29日閲覧。
^ “The Truth(s) About Hanukkah” (英語). HuffPost (2011年12月23日). 2021年11月29日閲覧。
^ “Shabbat 21b:10”. www.sefaria.org. 2021年11月29日閲覧。
^ “Shabbat 21b”. www.sefaria.org. 2021年11月29日閲覧。
^ “Sukkah 46a:8”. www.sefaria.org. 2021年11月29日閲覧。
^ Henderson, Jeffrey. “Jewish Antiquities: Book I: Poem 1” (英語). Loeb Classical Library. doi:10.4159/dlcl.josephus-jewish_antiquities.1930. 2021年11月29日閲覧。
^ Jenni Fink (2020年12月10日). “What do you say on Hanukkah? Prayers, songs and quotes for Festival of Lights” (英語). Newsweek. 2020年12月12日閲覧。
^ “Why Do We Give Hanukkah Gelt and Hanukkah Presents? Responsa in a Moment: Volume 9, Issue No. 2, December 2014”. The Schechter Institutes (2014年12月10日). 2021年11月29日閲覧。
^ “Chanukah Gelt and Gifts”. 2021年11月29日閲覧。
^ “Chanukah - Hanukkah, the Jewish festival of rededication - חנוכה | Hebcal Jewish Calendar”. www.hebcal.com. 2021年11月29日閲覧。

表話編歴

クリスマスクリスマス
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ハヌカーに関連するカテゴリがあります。

“イスラエル・ユダヤ情報バンク：ユダヤ教━ユダヤのお祭り”. www.myrtos.co.jp. 2021年1月22日閲覧。
JewishEncyclopedia.com
Hanukkah Word Origins
Chanukah - Aish.com - how to light, stories, children's activities
Hannuka - A Spiritual Holiday - Torah.org
Chanukkah - Judaism 101 with links to tunes, recipes, and a virtual dreidel game for two
Another Miracle of Chanukah Chanukah and Idealistic Non-Conformity on *Tikkun
Virtual Hanukkah - chabad.org
ハヌカーの祭り
Chanukah recipes - chabad.org
Chanuka classes and songs of 613.org Torah audio
Miracles, an 8 minute Hanukkah film
Hanukkah Carols (パロディー)
Virtual Jerusalem

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ユダヤ教の年中行事ヨーロッパの年中行事

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クリスマス
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　※　今日は、こんな所で…。

『出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

曖昧さ回避 「クリスマス」のその他の用法については「クリスマス (曖昧さ回避)」をご覧ください。

クリスマスツリーとクリスマスプレゼント

クリスマス（英語: Christmas）はイエス・キリストの降誕[注 1]を記念する祭で、[1]キリスト降誕祭（キリストこうたんさい、単に降誕祭とも）、降誕日[2]（こうたんび）、聖誕祭（せいたんさい）、ノエル（仏: Noël）などとも呼ばれる[3]。

「クリスマス」という英語は「キリスト（Christ）のミサ（mass）」という意味に由来する。[1]。

カトリック、聖公会、ルーテル教会、正教会などでは、教会暦上の毎年12月25日に祝われる（例外は「#古式を守るアルメニアの降誕祭」で後述）。

あくまでキリストの降誕を記念する日であり、この祭事が行われる日自体がイエス・キリストの正式な誕生日というわけではない[4]（イエス・キリストの誕生日自体が不詳である〈#位置付けを参照〉）。

概要

イエス・キリストの誕生を記念する年中行事で、主に12月25日に、世界中の何十億人もの人々の間で宗教的・文化的に祝われるものである[5][6]。

キリスト教の典礼年の中心的な祝祭であり、アドベント（降誕祭）の季節に先立ち、西洋では歴史的に12日間続き、十二夜に最高潮に達するクリスマスの時期（Christmastide）を開始する。

クリスマスは多くの国で祝日となっており[7][8][9]、大多数のキリスト教徒が宗教的に[10]、また多くの非キリスト教徒が文化的に祝う[11]。クリスマスを中心に構成されるホリデーシーズンの重要な部分を形成する。

新約聖書に記された伝統的なクリスマスの物語「イエスの降誕」は、イエスがメシアの予言に従ってベツレヘムで生まれたとするものである[12]。

ヨセフとマリアがこの街に到着したとき、宿屋に部屋がなかったため、馬小屋を提供され、そこですぐにキリストが生まれ、天使がこのニュースを羊飼いに告げ、羊飼いがそのニュースを広めたという[13]。

イエスが誕生した月日は不明であるが、4世紀初頭の教会では12月25日と定めていた[14][15][16]。

これはローマ暦の冬至に相当する[17]。

春分の日でもある3月25日の受胎告知からちょうど9ヶ月後である。

多くのキリスト教徒は、世界各国でおおよそ採用されている、グレゴリオ暦の12月25日に祝う。

しかし、東方キリスト教会の一部では、クリスマスを旧ユリウス暦の12月25日に祝い、これは現在グレゴリオ暦の1月7日に相当する。

キリスト教では、イエスの正確な誕生日を知ることよりも、神が人類の罪を償うために人の姿でこの世に現れたことを信じることが、クリスマスを祝う最大の目的であると考えられている[18][19][20]。

各国でクリスマスに関連する祝いの習慣には、キリスト教以前、キリスト教、世俗的なテーマや起源が混在している[21]。

現代の一般的な習慣としては、プレゼントを贈る、アドベントカレンダーやアドベントリースを完成させる、クリスマス音楽やキャロルを演奏する、キリスト降誕劇を見る、クリスマスカードを交換する、教会の礼拝、特別食、クリスマスツリー、クリスマスライト、キリスト降誕シーン、ガーランド、リース、ヤドリギ、ヒイラギなど様々なクリスマスの飾り付けをする、などが挙げられる。

さらに、サンタクロース、ファーザー・クリスマス、聖ニコラス、クリストキントなど、クリスマスシーズンに子供たちに贈り物をする人物と密接に関連し、しばしば交換される人物がおり、それぞれ独自の伝統と言い伝えを持っている[22]。

プレゼントを贈るという行為や、その他多くのクリスマス行事は、経済活動の活発化を伴うため、小売業者や企業にとって重要なイベントであり、重要な販売期間となっている。
過去数世紀にわたり、クリスマスは世界の多くの地域で経済効果を着実に高めてきた。

位置付け

新約聖書にはキリストの降誕については、『ルカによる福音書』第2章10節および『マタイによる福音書』第1章18節 – 第2章18節に記述があるものの、いずれも誕生日を特定する記述は無い。

クリスマスが行なわれる日は、あくまでも「降誕を記念する祭日」と位置付けられているのであって、前述したように聖書にはイエスの誕生日を記述する内容が存在しないことから「イエス・キリストの誕生日」とされているわけではない[23]。

イエス・キリストが降誕した日がいつにあたるのかについては、古代からキリスト教内でも様々な説がある（例えば3世紀の初め頃には、アレクサンドリアのクレメンスは5月20日と推測していた）[4]。

また、キリスト教で最も重要な祭と位置づけられるのはこの祭ではなく、復活祭（イースター／パスハ）とされている[24][25][26][27]。

起源

日付の候補と決定

325年5月の第1ニカイア公会議において、キリストの降誕を祝う日について議論された。

日付の候補は、おもなものだけでも、1月6日、2月2日、3月25日、3月28日、4月2日、4月19日、4月29日、5月20日、11月8日、11月17日、11月18日、12月25日があった[28][29]。

このうち、古代共和政ローマ時代の「ローマ暦」において冬至の日とされていた12月25日が、「降誕を祝う日」として次第に定着していった[注 2]。

12月25日に降誕祭を行う風習は、遅くとも354年[30]には西方教会で始まり、4世紀末には東方教会の多くにも広まった[31]。

古代ローマの宗教のひとつミトラ教では、12月25日は「不滅の太陽が生まれる日」とされ、太陽神ミトラスを祝う冬至の祭であり、これから派生してローマ神話の太陽神ソル・インウィクトゥスの祭ともされていた。これが降誕祭の日付決定に影響したのではないかとも推察されている[注 3]。

古式を守るアルメニアの降誕祭

「リトル・クリスマス」も参照

12月25日を降誕祭とする風習が定着する以前には、アルメニアやギリシアなどで1月6日説が採用されており[32]、また、「キリストの降誕」の記念と同時に「キリストの洗礼」（ヨルダン川で洗礼者ヨハネから洗礼を受けたこと）の記念を祝っていた[31]。

現在でもアルメニア使徒教会（東方諸教会・非カルケドン派正教会に分類される）においては、教会暦上の1月6日（アルメニア本国などではグレゴリオ暦を使用、エルサレムのアルメニア総主教区においてはユリウス暦を使用するためグレゴリオ暦の1月19日にあたる。「世界のクリスマス」：「#イスラエル・パレスチナ」も参照）に、「キリストの降誕」の記念（降誕祭）と同時に「キリストの洗礼」の記念（神現祭）が祝われる[31]。1月6日はアルメニア共和国の法定祝日となっている[33]。

教会暦における日付・期間

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教会暦におけるクリスマスの日付。黄色が12月24日、緑色が12月25日を表す。常用時とは異なり、教会暦の日界は日没であるため、24日（常用時）の日没から25日（常用時）の日没までが12月25日、即ちクリスマスである

日付

西方教会

「降誕日」は、西方教会に含まれるカトリックや聖公会などでは毎年グレゴリオ暦の12月25日に祝われる。

東方教会

東方教会のうちユリウス暦を教会暦として使用する教会では、グレゴリオ暦の1月7日に祝われる。これはユリウス暦の12月25日が、21世紀現在、グレゴリオ暦の1月7日に当たるからである[注 4][34][35]（後述）。また例外的に、アルメニア使徒教会では教会暦上の1月6日に祝われる（前述）。

日付の区切り

キリスト教に先立つユダヤ教の暦、古代ローマの暦、およびこれらを引き継いだ教会暦では、現代の常用時とは異なり、日没を日界（一日の境目）としている[36]。

このため、教会暦ではクリスマス（降誕日）は「12月24日（常用時）の日没から12月25日（常用時）の日没まで」である。また24日（常用時）の日没から24日（常用時）の24時すなわち25日（常用時）の0時（正子）までが「クリスマス・イヴ」である（クリスマス・イヴ#日付）。

12月25日（常用時）の日没以降は、12月26日（教会暦）である。

伝統的には、クリスマス・イヴの夕刻～晩には「晩課」（「晩祷」、「夕の礼拝」などとも）を行って降誕の喜びの先取りとし、羊飼いが天使から降誕のみ告げを受けたとされる夜中[37]（古来は12月25日の0時前後）には「深夜ミサ（英語版）」あるいは「徹夜祷」などと呼ばれるミサ/聖餐式（西方教会）・奉神礼（東方教会）を行う。そして、25日の午前には改めて降誕を祝うミサ/聖餐式/聖体礼儀を行う。

期間

西方教会

聖堂に飾られた「降誕場面」（フランス）

西方教会では、「降誕節」（ラテン語: Tempus Nativitatis、英語: Christmas season、Christmas days）は12月24日の日没から始まり、1月6日に「東方の三博士の来訪」を記念する公現祭（顕現日、エピファニー）を祝って[注 5]、これを以て降誕節が終わる。

より正確にはエピファニーの前日1月5日の日没「十二夜」までが降誕節で、「クリスマスの12日」（英語: Twelve Days of Christmas）と呼ばれる。

あるいは、現代のカトリック教会では、「主(しゅ)の洗礼」を記念する公現祭後の主日（日曜日）[注 6]までを降誕節とする[41][42]。

そして降誕節の期間中、降誕日から数えて8日目にあたる1月1日は、「イエスの命名・割礼」[注 7]を記念する「イエスの聖名の祝日（英語版）」[注 8]として祝われる。

あるいは、現在のカトリック教会では1月1日を「神の母聖マリアの祭日（英語版）」として祝い、併せてイエスの命名も記念される[38][注 9]。

また、12月24日の4週間前（11月27日から12月3日の間）の主日から始まるアドベント（待降節/降臨節）をクリスマスの準備期間として祝う。

多くの聖堂（教会堂）の内部あるいは戸口際で、アドベントからエピファニーまでの間、キリスト降誕時の情景を表した模型「降誕場面」（イタリア語: Presepio、プレゼピオ／フランス語: Crèche、クレーシュ／英語: Crib、クリブ）が飾られ、それを見て人々はその出来事に想いを馳せる。

東方教会

東方教会のうち、ギリシャ正教とも呼ばれる東方正教会では、エルサレム総主教庁、ロシア正教会、セルビア正教会、ウクライナ正教会、グルジア正教会など、そして東方諸教会・非カルケドン派正教会に分類されるコプト正教会[45]などは、ユリウス暦（正教では「旧暦」と呼ばれる）の12月25日（21世紀現在、グレゴリオ暦1月7日にあたる）に降誕祭を祝うが、いわゆるギリシャ正教のうち、コンスタンティノープル総主教庁、ギリシャ正教会、ブルガリア正教会、ルーマニア正教会などでは、修正ユリウス暦（正教では「新暦」と呼ばれる）の12月25日（21世紀現在、グレゴリオ暦の同日にあたる）に執り行う[46]。
非カルケドン派正教会に分類されるアルメニア使徒教会では、教会暦上の1月6日に行う（前述）。

正教会では、降誕祭と、「主の洗礼」を記念する「神現祭」（降誕祭の12日後、ユ暦1月6日/グ暦1月19日に行われる）とは奉神礼として一連のものであり、構造は同じである。

降誕祭の祭前期には「聖列祖の主日」で原祖アダム以来のキリストの肉に縁る先祖を[47]、「聖世祖の主日」では神の祖父母イオアキムとアンナら歴代の義者を記念する[48]。

そして降誕祭の期間中の1月1日（ユリウス暦の1月1日は、21世紀現在、グレゴリオ暦1月14日にあたる）には、「主の割礼祭」を祝う。

誤解されがちなこととして、「東方教会ではエピファニーの日[注 10]に降誕を祝う」と言われることがある。

年月を経るごとにユリウス暦は、本来の太陽年とそれに近いグレゴリオ暦からずれが生じて、20世紀～21世紀の今[注 4]たまたまユリウス暦12月25日がグレゴリオ暦1月7日（グ暦1月6日はユ暦12月24日：クリスマス・イヴ）になっているだけであり、ユリウス暦とグレゴリオ暦の違いはあれど、あくまで12月25日が降誕日なのである。

ただし、1つ例外としては、アルメニア使徒教会では1月6日に降誕祭と神現祭を同時に祝う風習がある（前述）。

名称

教会における名称

東方正教会（ギリシャ正教）では、正式なフルネームとしては「主神（しゅ-かみ）我が救世主イイスス・ハリストスの降誕祭」[50][注 11]（英語: “The Nativity of our Lord God and Savior Jesus Christ”[51]、ロシア語: “Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”[52]）などと呼ばれる。

西方教会（おもにローマ・カトリック教会）では、ラテン語: “Festum Nativitatis Domini nostri Jesu Christi”[53][注 12]（私たちの主（しゅ）イエス・キリストの降誕祭）、それを短縮した羅: “Festum Nativitatis Domini”[54]（主の降誕祭）、あるいは特に「降誕日」を指して、羅: “Dies Natalis Jesu Christi”[55][注 13]（イエス・キリストの降誕日）などと呼ばれる。

各国語と語源

日本語での当祭の呼び方には、英語の”Christmas”に由来する「クリスマス」の他に、「降誕祭」、「降誕日」、「聖誕祭」、「聖夜」などがある。

英語の”Christmas”は、「キリスト（Christ：クライスト）のミサ（Mass：マス）」に由来する。これは、古英語の”Crīstes mæsse”（初出 1038年）が、中英語において”Cristemasse”となり、現在につながる[56][57]。

ヨーロッパ各国語では、「キリストの誕生」あるいは、”キリストの” にあたる部分を省略した「誕生」を指す言葉（転訛含む）で当祭を指す例がよく見られる。

以下の表において「誕生」は、日本語におけるキリスト教用語の「降誕」と書き表す。

「クリスマス」にあたるヨーロッパ各国語 言語 表記 由来 発音

国際音声記号 音声ファイル 片仮名音写[* 1]
ギリシア語 Χριστούγεννα キリストの降誕 [xɾiˈstuʝena][* 2] フリストゥーイェナ
ラテン語 Christi Natalis [ˈkristi naˈtaːlis][* 3] クリスティ・ナターリス
アルメニア語 Սուրբ Ծնունդ 聖なる降誕 [suɾpʰ t͡səˈnund][* 4] スルプ・ツァヌンド
イタリア語 Natale 降誕 [naˈtaːle] It-Natale.ogg 音声[ヘルプ/ファイル] ナターレ
フランス語 Noël [nɔɛl] ノエル
スペイン語 Navidad [naβiˈða(ð)] Es-Navidad.ogg 音声[ヘルプ/ファイル] ナビダー
（[naβiˈðaθ][* 5]） （ナビダース[* 5]）
イベリアポルトガル語 Natal [nɐˈtaɫ] ナタ（ー）ル
ブラジルポルトガル語 [naˈtaw] ナタ（ー）ウ
ロシア語 Рождество [rəʐdʲɪstˈvo] Ru-рождество.ogg 音声[ヘルプ/ファイル] ラジュディストヴォー
グルジア語 შობა [ʃɔba] ショバ
ポーランド語 Boże Narodzenie 神の降誕 [ˈbɔʐɛ ˌn̪arɔˈd͡zɛ̃ɲɛ] Pl-Boże Narodzenie.ogg 音声[ヘルプ/ファイル] ボージェ・ナロゼーニャ
英語 Christmas キリストのミサ [ˈkrɪsməs] en-us-Christmas.ogg 音声[ヘルプ/ファイル] クリスマス
オランダ語 Kerstmis [ˈkɛrs(t)məs] nl-kerstmis.ogg 音声[ヘルプ/ファイル] ケルストゥミス
ドイツ語 Weihnachten 聖夜[* 6] [ˈvaɪˌnaxtən] De-Weihnachten.ogg 音声[ヘルプ/ファイル] ヴァイナハテン
デンマーク語 Jul 冬至祭
（ユール） [juːl] ユール
ノルウェー語 Jul [jʉːl] No-jul.ogg 音声[ヘルプ/ファイル] ユール
スウェーデン語 Jul [jʉːl] Sv-jul.ogg 音声[ヘルプ/ファイル] ユール
フィンランド語 Joulu [jou̯lu] ヨウル

^ 太字はアクセント位置を表す。
^ 中世～現代ギリシア語読み。古代ギリシア語では「クリーストーゲンナ」（Χρῑστοῦγέννᾰ [kʰriːs.tôː.ɡén.na]）。
^ 教会ラテン語読み。古典ラテン語では「クリースティー・ナーターリス」（Chrīstī Nātālis [ˈkʰriːstiː naːˈtaːlis]）。
^ 東アルメニア語読み。西アルメニア語では「スルプ・ザヌント」（[suɾpʰ d͡zəˈnuntʰ]）。
^ a b マドリード首都圏での発音。
^ 複数形であることに注意。つまり、クリスマス・イヴからエピファニーにかけての「降誕“節”」を指す意味もある。

東方教会では、ローマ・カトリック教会に由来する「Mass」という語[注 14]を含む「Christmas」という語を避けて、英語では「Nativity」[注 15]という語が用いられる[58][59][60]。

略記

詳細は「Xmas」を参照

英語「Christmas」を略記する際には、「キリスト」の語源であるギリシア語: Χριστός[61]（Khristós）の頭文字である「Χ」（希：ケー、キー、ヒー、英：カイ）、または、それと形が同じラテン文字「X」（羅：イクス、英：エックス）を「Christ」の省略形として用いている。

そのような例は、中英語では「Χρ̄es masse」が見られる[57]。また、現代の英語圏では「Xmas」や「X-mas」が頻繁に見られる（これらはスタイルガイドでは推奨されていないとされる[62]）。

他に、アポストロフィーを付けた「X’mas」[63]、Christ の末字 “t” を添えた「Xtmas」[64]や「Xtmas」、Χριστός の頭二文字をラテン文字に置き換えた「Xpmas」などもある。

かつて日本ではアポストロフィーを用いた「X’mas」「X’Mas」の表記が和製英語とする俗説[65]や、アポストロフィーを付するのは誤りとする説、現在はアジア圏でのみの使用とする説などがあった。

「Engrish」の代表との誤解もある[66][67]。

しかし、歴史的に和製英語でないことは、19世紀の書籍でも確認できる[68]。

現在の英語圏でも出版物などで一般的に使用されており[69][70]、Twitterにおいても米国のラジオ局が発信したツイートや、英米の著名人・一般人のツイートにも見られる（2012年現在）。

ロシア語での略記は、「Рождество Христово」[注 16]（ハリストスの降誕）[注 11]の頭文字からとった「РХ」で表される。

ロシアでは、聖堂などに「РХ」とネオンサインで表示する様子がしばしば見られる[要出典]。（「世界のクリスマス」：「#ロシア」も参照）

各国において

ウィキメディア・コモンズには、世界のクリスマスに関連するカテゴリがあります。

欧米諸国全般

ヨーロッパや北米などでは、クリスマスは基本的に自宅で家族と過ごすものである。

英国や米国などではクリスマスのずいぶん前から（教会暦の概念があるキリスト教会ではアドベント開始日に合わせて）一緒にクリスマスリースやクリスマスツリーを作ったり、家や教会を飾り付けるなどの協同作業をすることで、家族や信徒同士で一緒に過ごす喜びを確認する。

そしてクリスマスの当日には家庭料理を味わうのが一般的であり、あえて外出するのは、クリスマスあるいはクリスマス・イヴのミサ/礼拝に参祷するため教会に行くくらいである。

キリスト教圏の中でもカトリック教会の影響の強いイタリア、フランス、スペイン、ポーランドなどでは、クリスマス（降誕節）は教会暦どおりクリスマス・イヴ（12月24日の晩）に始まり、1月6日の公現祭（エピファニア）に終わる。

クリスマスの飾り付けは12月23日頃に行う。

24日はクリスマス・イヴとして夜を祝う。

大人たちは、12月初旬からクリスマスにかけて、愛情を込めた言葉を記したクリスマスカードを郵送しあう。

子供達がクリスマスプレゼントをもらうのは、東方の三博士が幼子イエスを訪ねて贈り物を献げたことを記念する公現祭にあやかって1月6日である。クリスマスの飾り付けは1月6日を過ぎてから取り払われる。

南半球全般

「南半球からのメリー・サマー・クリスマス」（リオデジャネイロ）

オーストラリアや南米など南半球の国々では、クリスマスは真夏となる。そのためクリスマスパーティーは、屋外やプールなどで開催されることも多い。

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イギリス

イギリスでは、サンタクロース（Santa Claus、Father Christmasとも）が12月25日にプレゼントを持って来るとされる。

クリスマスの日には台所周辺にヤドリギが飾られる。19世紀のイギリスを中心に、ヤドリギの下に偶然女性が立った場合、その女性にキスをしてもよいとする習慣があった[71]。
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ドイツ語圏・ベネルクス
ドイツ・ヴェルニゲローデ市庁

ドイツの一部地域やオランダなどでは、12月6日が聖ニコラウスの日で、子供達は聖ニコラウスからプレゼントをもらうか、ニコラウスが連れてくるクネヒト・ループレヒトに罰を与えられる。

プレゼントを貰えるのは、それまでの1年間に良い子だった子供だけで、悪い子は石炭を与えられたり、木の枝で打たれることになっている地域もある。

さらに12月24日のクリスマス・イヴにもプレゼントが配られる。

ドイツ語圏で24日にプレゼントを持ってくるのは、北部ではヴァイナハツマン（Weihnachtsmann：「聖夜の男」）、南部ではクリストキント（Christkind：「幼子キリスト」）とされている。

ドイツやオーストリア各地の町では、アドベントからクリスマスにかけて、町の中心部の広場にクリスマスマーケット（ヴァイナハツマルクト）が建ち、クリスマスプレゼントや、家庭でのクリスマスの祝いに備えた食品や飾りなどを買ったり、グリューワイン（クローブ、シナモンなど甘い香りのするスパイスで香りを付け、熱燗にしたワイン）を飲んで温まる。

他にもドイツは、クリスマスツリーやアドベントリース（アドベントクランツ）、アドベントカレンダーなど、西方教会圏の多くに伝わるクリスマスの諸風習の発祥地とされる。
近年では日本でもドイツ風のクリスマスマーケットが催されることがある[72][73][74]。（「#商工業」も参照）

ナチス・ドイツ時代

貧しい人へのクリスマス・プレゼント(1935年)

詳細は「ナチス・ドイツにおけるクリスマス」を参照

ナチス・ドイツにおけるクリスマスは、ナチ党のイデオロギーと整合させるための努力の賜物であった。

ユダヤの出自を持つ、ユダヤ人の救世主イエスの誕生を記念する行事であるクリスマスは、ナチスの人種主義と折り合いをつけるのが困難な催しであった。

そのため、1933年から1945年まで政府当局は民間行事としてのクリスマスからそうした宗教的側面を排除し、キリスト教の出現以前から催されてきたゲルマン人伝統の祝祭（ユール）であることを強調しようとした。

その流れの中で賛美歌の歌詞やクリスマスの飾り付けは世俗化されたが、教会や家庭における祝われ方は本来のキリスト教的な様式のままであった。

イタリア

イタリアのほとんどの地域では、プレゼントを持って来るのは魔女のベファーナとされる。
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北欧

「ユール」も参照

スカンディナヴィア諸国を中心とする北欧のクリスマスは「ユール」と呼ばれ、12月13日の聖ルチア祭から始まる。

古代ゲルマン人の冬至祭の影響を色濃く残しており、ユール・ゴート（ユールブック）と呼ばれる、ワラで作ったヤギを飾ること、妖精がプレゼントを持って来てくれることなど、独自の習慣が見られる。

また、クリスマスの時期は真冬であるため、小鳥たちがついばめるように、ユールネックという麦の穂束を立てる習慣もある[75]。

ポーランド

詳細は「ポーランドのクリスマス」を参照

ポーランドのクリスマスはキリスト教世界の多くの国と同じく、もっとも大きな年間行事の一つである。

クリスマスの儀式は古代から何世紀にもかけ徐々に発展してきた。カトリック教会によるポーランドのキリスト教化が行われる中で、一部の非キリスト教の古い宗教的な習慣が結びつき、その後、地域の伝承や様々な民俗文化と相互に影響を与えながら広まった。

クリスマス・イヴの日には装飾され光るクリスマスツリーが居間に飾られ、また大抵は教会の外や公共スペースにおかれる[76]。

ポーランドにおいて、クリスマスは「Boże Narodzenie」（ボジェ・ナロゼニェ、神の誕生）と呼ばれる[77]。

ロシア

モスクワ・聖ワシリイ大聖堂の元日

詳細は「ロシアのクリスマス」を参照

正教会圏に含まれるロシアでは、クリスマスは俗称「冬祭り」（「Зимние фестивали」[注 17]）、サンタクロースは「マロース爺さん」（ロシア語で、マロースは「吹雪」の意味）と呼ばれており、スネグーラチカ（雪娘）を連れているとされる。
ロシア正教会、セルビア正教会など、ユリウス暦を使う正教会の降誕祭は、1月7日（ユリウス暦での12月25日）である（前述）。

そのため、グレゴリオ暦の大晦日～元日は（1918年2月14日に改暦以降）クリスマスの前祝い的な位置付けとなっている。

ロシア正教会では「Христос Рождается!」「Славите (Его)!」[注 18]（「ハリストス生まる！」[注 11]「（彼を）崇め讃（ほ）めよ！」[78][注 11]）が教会におけるクリスマスの挨拶である（「生まる！」と声を掛けられたら「崇め讃めよ！」と返す）。

世俗的には、 「С Рождеством (Христовым)!」[注 19]（「（ハリストスの）降誕と共に」）という挨拶がよく用いられる[79]。

ソビエト連邦時代のロシアでは、クリスマスは伝統的な祭りとして禁止こそされなかったものの政府側は良い顔を見せず、キリスト教的な考えを壊そうとするソビエト共産党の意向に沿ったものにするなど、政治色の強いものとなっていた。

特にヨシフ・スターリンの時代では、クリスマスがスターリンの誕生日の四日前ということもあり、クリスマスツリーにスターリンの写真をつるすといったことも行われた。

子供は、サンタクロースに手紙を書く代わりにクレムリンに平和への感謝を記した手紙を書くように強いられた[80]。

宗教弾圧が行われていたソビエト社会主義共和国連邦は、表向き大々的に降誕祭が祝われることはなかったが、ソビエト連邦の崩壊後の旧ソ連諸国では、再び降誕祭が大々的に祝われるようになった。

ルーマニア

詳細は「ルーマニアのクリスマス」を参照

正教徒が多数派を占めるルーマニアだが、ルーマニア正教会では修正ユリウス暦を採用しているため、21世紀現在は西方教会と同日の12月24日～25日に祝われる主要な年次の祝祭である。

クリスマスの祝賀はルーマニアのキリスト教化後に導入されたが、社会主義時代 (1948年 – 1989年) には宗教、イエス・キリスト、教会の概念は禁止された。

民主化ともにルーマニアのクリスマスは再開され、よりお祭り色を強めた。

クリスマスの祝祭シーズンは11月30日の使徒聖アンデレの日から始まり、1月7日の洗礼者ヨハネの祭日に終わる。

この期間に祝われる主要な祝祭日として、12月1日の統一記念日、聖ニコラオスの日、聖イグナティオスの日、クリスマス・イヴ、クリスマス当日、聖ステファノの日、主の割礼祭（大晦日～元日）、神現祭がある。

イスラエル・パレスチナ

ベツレヘム、聖誕教会前の広場

ユダヤ教とイスラム教が多数派のイスラエル・パレスチナだが、パレスチナ人（アラビア語話者）やアルメニア人などのキリスト教徒も古くから住んでいる。

キリスト降誕の地とされるベツレヘムや、聖墳墓教会が建つエルサレム旧市街、オリーブ山などが含まれる東エルサレムは、パレスチナ自治政府（パレスチナ国）の領域である。
またイスラエル直轄地にも、ナザレやガリラヤ湖畔が含まれるガリラヤ地方などは、やはりキリスト教徒が多く住む。

聖誕教会などがある聖地ベツレヘムでは、クリスマスの祝祭は3つの異なる期間に執り行われている。12月25日にはカトリックや聖公会など西方教会によって、1月7日（ユリウス暦12月25日）には正教会（ギリシャ正教）・コプト正教会・シリア正教会など東方教会の多くによって降誕祭が祝われ、さらに1月19日（ユリウス暦1月6日：神現祭の日）にはアルメニア使徒教会によって、キリストの降誕と洗礼が同時に祝われる（前述）[81]。

「パレスチナのキリスト教」も参照

アメリカ合衆国

アメリカ合衆国ではその建国の経緯からイギリス流のクリスマスが一般的で、日本のクリスマスも英国・米国流を受け継いでいる。

この日の前に、クリスマスの挨拶にとクリスマスにちなんだ絵はがきやカード（グリーティングカード）を送る習慣がある。また、プレゼントを家族全員で交換し合う習慣がある。

1960年代からアフリカ系アメリカ人の間で、クリスマスの翌日からアフリカ民族の伝統を祝うクワンザーという行事を家庭で行うことが増えている。

近年では、宗教的中立の観点による配慮と、それに対するキリスト教側の一部からの批判が問題となっている（「#宗教的中立とそれに対する批判」を参照）。

ハワイ
詳細は「ハワイのクリスマス」を参照

ハワイのクリスマスは、西欧諸国と同様、毎年行われる重要な祝祭の一つである。

ハワイにおける祝祭としてのクリスマスは、この地を訪れたプロテスタントの宣教師が紹介したもので、1820年以降に始まったと考えられている[82][83]。

その伝統的な要素のほとんどは宣教師が持ち込んだものである[84][85]。

ハワイの住人が今日のような形でクリスマスを祝う以前には、マカヒキという祭りがあった。このマカヒキが催される4カ月の間、すべての争いは禁じられていた。当時からすでに「あらゆる人へ平穏と善意があるように」という祝祭としてのクリスマスのエッセンスがあったといえる[82]。

メキシコ

マリアとヨセフがオアハカ風の衣装を纏った「降誕場面」
詳細は「メキシコのクリスマス」を参照

メキシコのクリスマスは12月初旬から1月6日にかけて祝われる。

また、これに関連する最後のイベントは2月2日に行われる。

クリスマス期間中はキリストの降誕を人形で再現したものや、ポインセチア、クリスマスツリーなどを見ることができる。

クリスマスのシーズンは、メキシコの守護聖人であるグアダルーペの聖母にちなんだ祝祭や、それに継いでラス・ポサダス（英語版）やパストレラ（クリスマス劇）などの伝統的な行事が行われる。

ミサや祝祭はクリスマス・イヴからはじまり、東方の三博士が訪問する1月6日の公現祭を経て、2月2日に「幼子イエスの神殿奉献」（エルサレム神殿へのいわば初宮参り）を記念する聖燭祭（ニノ・ディオス）を祝って終わる。

これらの伝統的行事は、スペイン植民地時代に入植以前からの伝統とスペインの伝統が混ざり合ったもので、後にはドイツやアメリカの伝統を取り入れ形成された。

インドネシア

詳細は「インドネシアのクリスマス」を参照

インドネシアのクリスマスは、現地ではポルトガル語でクリスマスを意味するナタル（Natal）と呼ばれる。

インドネシアでは約2500万人のキリスト教徒（うち約3割がカトリック教徒）が存在し、全国各地で様々な伝統を持ってクリスマスが祝われる[86]。

キリスト教徒（プロテスタントやカトリック）が多い地域では、祝祭や地域の料理でクリスマスが祝われるが[87]、その他にも大都市のショッピングセンターなどでは、プラスチック製のクリスマス・ツリーやシンタクラース（Sinterklaas）の飾りつけが行われる。

テレビ各局ではクリスマスの特別番組が組まれ、毎年恒例のクリスマス音楽コンサートや政府主催のクリスマスの祝祭が放送される。

クリスマスには伝統的な食べ物の他、ナスター（パイナップルタルト（英語版）の一種）、カステンゲル（英語版）、プトリサルジュ（英語版）などのお菓子が供される[88]。

風習と由来

サンタクロース
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クリスマスツリー
詳細は「クリスマスツリー」を参照

クリスマスツリー（常緑樹で、モミ、トウヒ、松などを使用する）の習慣は、中世ドイツの神秘劇でアダムとイヴの失楽園物語を演じた際に使用された樹木に由来している[89]。
またクリスマスツリーに飾りつけやイルミネーションを施す風習は、19世紀以降のアメリカ合衆国で始まったものである[89]。

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サンタクロース
詳細は「サンタクロース」を参照

フィンランド、ヘルシンキでの2021年のクリスマスパレードでのサンタクロース

イギリスやアメリカなどのクリスマスではサンタクロースが強調されるが、この原型はオランダの民間伝承の「シンタクラース」、またさらに遡ると古代アナトリアに実在した聖人・ミラのニコラオスだと考えられている。

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法定祝日

12月24日または25日、あるいは1月6日または7日に、クリスマスが祝日と定められている国

ヨーロッパやアメリカ州などキリスト教徒が多数派の国々、さらに東アジアでは大韓民国、香港、マカオでも、クリスマスは法定祝日である。

西欧諸国（ヨーロッパの西方教会圏）の多くでは、12月24日（クリスマス・イヴ）から1月1日（元日）までクリスマス休暇が続く（曜日配列の関係で12月22日もしくは12月23日から始まったり、あるいは1月2日もしくは1月3日まで続く年もある）。12月25日（24日の終電から26日の始発まで）は、ロンドン地下鉄やロンドンバスは全線運休になる[90]。

一方、米国では12月25日と1月1日だけが祝日で、あとは個人で各々有給休暇を取得して休むのが一般的である[91][92]。

軍も休暇となり、基地や宿営地は閉鎖され、派兵中でない兵士達は自宅へ帰宅する。

キリスト教が近現代に伝来した諸国のうち、クリスマスを法定祝日とする国・地域では、古くから信仰される他宗教への配慮から、他宗教の記念日もクリスマスと同等に法定祝日にしているところが多い。

日本では戦前の大正天皇祭が12月25日、平成の天皇誕生日が12月23日であるという偶然があったが、日本国憲法が規定する政教分離の原則があり、特定の宗教の記念日を国民の祝日とすることは難しい。

日本において

ウィキメディア・コモンズには、日本のクリスマスに関連するカテゴリがあります。

歴史

戦国時代から江戸時代

1552年（天文21年）に周防国山口（現在の山口県山口市）において、カトリック教会（イエズス会）の宣教師・修道司祭であるコスメ・デ・トーレスらが、日本人信徒（キリシタン）を招いて降誕祭のミサを行ったのが、日本で初めてのクリスマスである[注 20]。

しかし、その後江戸幕府の禁教令によってキリスト教が禁止されたので、明治の初めまでの200年以上の間、隠れキリシタン以外には受け入れられることはなかった。

一部の例外として、長崎出島のオランダ商館に出入りするオランダ人たちは、キリスト教を禁止する江戸幕府に配慮しつつ、自分たちがクリスマスを祝うため、オランダの冬至の祭りという方便で「オランダ正月」を開催していた。

これには幕府の役人や、蘭学者などオランダ人と付き合いのある日本人も招かれた。

また、長崎に住むオランダ通の日本人たちの間でも、これを真似て祝うことがあった。

オランダ商館の者たちは江戸に出仕することもあったが、彼らを迎え入れる江戸の役人たちは、オランダ正月を参考に、オランダの料理や文物などを用意して、オランダ人たちをもてなしたと伝わる。

明治時代から大正時代

『子供之友』1914年12月号挿絵

日本でクリスマスが受け入れられたのは、1900年（明治33年）に明治屋が銀座に進出し、その頃からクリスマス商戦が始まったことが大きな契機であった。

大正時代になると、児童向け雑誌や少女雑誌の12月号には、表紙をはじめとしてクリスマスにまつわる話や挿絵がたくさん導入された。

1925年（大正14年）に日本で初めてクリスマスシール（結核撲滅の寄附金付切手）が発行される。1922年（大正11年）発行の『言泉：日本大辞典』には、「耶蘇降誕祭」という漢字表記が見られる[93]。

昭和（戦前）

明治以来、皇位継承に伴って日が変更される休日には天長節（天皇誕生日）と先帝祭（先帝崩御日）の2つがあった。

1926年（大正15年）12月25日の大正天皇崩御に伴い、1927年（昭和2年）3月4日に当時の休日法「休日ニ関スル件」が改正され、昭和時代の先帝祭にあたる大正天皇祭（12月25日）が設定された。日本でクリスマスの習慣が広く普及したのは12月25日が休日となっていたこの時代からとされている。

1928年（昭和3年）の朝日新聞には「クリスマスは今や日本の年中行事となり、サンタクロースは立派に日本の子供のものに」と書かれるまでに普及していた[94]。

昭和初期の頃、銀座、渋谷道玄坂から浅草にいたるまでの多くのカフェや喫茶店においては、クリスマス料理の献立を用意し、その店員はクリスマスの仮装をして客を迎えた。

この様子を1931年（昭和6年）12月12日の都新聞は、「七千四百余のカフェと二千五百余の喫茶店に華やかにクリスマスが訪れサンタ爺さん大多忙を来たす」と報じた。

第二次世界大戦の最中、1944年に撮影された『加藤隼戦闘隊』では、前線部隊の食堂でクリスマスツリーが飾られているシーンが映っている。

昭和（戦後）から令和時代

東京・丸の内ビルディング（2006年）
京都タワー (2022年)
東京・新橋のケンタッキーフライドチキンでクリスマス・メニューを購入する客の列 (2010年)

1948年（昭和23年）7月20日に「国民の祝日に関する法律」が施行され、大正天皇祭は休日から外されたが[注 21]、以降もクリスマスは年中行事として定着し、行事も盛大に行われるようになった。

また、12月23日生まれである明仁が皇位にあった平成年間には、クリスマス・イヴが天皇誕生日の振替休日となる年もあった（1990年・2001年・2007年・2012年・2018年）。

ショッピングセンターでは、早いところは11月上旬からクリスマスツリーが飾られ、クリスマスセールが行われる。店内にはクリスマスソングが流れ、洋菓子店ではクリスマスケーキが販売される。街中では街路樹に豆電球（2010年代以降は省エネルギーに配慮してLED照明）が飾り付けられる（イルミネーション）。庭のある家庭では、庭木や家屋に電飾を施すこともある。商業施設などの場合、12月24日のクリスマス・イヴに、イベントを開くことがある。

イギリスおよびイギリス連邦諸国では、12月26日に使用人や配達人にプレゼントを渡すボクシング・デーがあり、1月6日までをクリスマス期間ともしている。

一方、日本では12月26日になると、クリスマスの飾りが一転して門松などの正月飾りに付け替えられたり、小売店などでも正月準備用や大掃除用商品の陳列・販売が中心となる、神社仏閣への初詣の宣伝が流れる、BGMも『お正月』が流れる、という点が世界的に見て特徴的である。

これは「クリスマス」を神聖な宗教行事としてではなく、商業行事としてみなすために起こる状況である[注 22]。

近年では、1月1日の「カウントダウンイベント」が盛んになる12月31日深夜まで、イルミネーションがそのままにされているところも出てきている。

日本でもクリスマスは大きなイベントとして定着したが、やはり本場のキリスト教圏と比べるとその規模は小さいという指摘もある。

2014年に旅行サイトのスカイスキャナーが発表した「宗教的あるいは個人的、思想的な理由などでクリスマスを祝う習慣がなく、クリスマスの大騒ぎを避けたいと思っている」人に勧める「クリスマスを避けるために行く国トップ10」のランキングでは、イスラム国家のサウジアラビア、アルジェリア、イランや、上座部仏教国のタイ、社会主義国家の中国や北朝鮮などを押さえ、日本が1位となっている[95]。

「サンタをたまに見かけるかもしれないが、日本はクリスマスが祝日でなく、12月25日も人々は普段通り仕事をする」ためである[95]。

フライドチキンでクリスマスを祝う風潮は日本ケンタッキー・フライド・チキンによるマーケティングで定着した日本独自のものであり、海外では「キリストの降誕祭を安価なファーストフードで祝うのは如何なものか」という見方が主流である[96][97]。

個々の場合

教会
日本のキリスト教教会（日本基督教団甲南教会）のクリスマス讃美礼拝、2010年

キリスト教の教会は多くの場合、キリスト教徒・またその教派の信徒であるか否かを問わず門戸を開いており、信徒でない人もクリスマスの礼拝に出席することが可能である。日本各地の、正教会の晩祷・聖体礼儀や、カトリック教会のミサ、聖公会の前夕礼拝・降誕日聖餐式に、信徒でなくても参祷することができる[注 23]。またプロテスタントの諸教会でも、非信徒の参祷を歓迎しているところが多い（各教会堂の掲示板に「クリスチャンでない方もお気軽にどうぞ」と掲示が出る）[注 24]。

神社仏閣

神社仏閣でも「クリスマス御朱印」などの企画が開催されることがある[98]。マリア観音を祀る岐阜県の専養寺はクリスマスを祝っている[99]。

家庭

日本のクリスマスケーキ

日本人男女を対象とした2006年（平成18年）の統計調査によると、クリスマスは誰と過ごすか、との質問に対し「家族」との答えが約6割と圧倒的多数を占め、またクリスマスの過ごし方は「家でのんびりする」が群を抜いて1位（66%）となるなど、日本人がクリスマスを家庭で過ごす傾向が明らかになった[100]。

また子供たちにとってはサンタクロースがプレゼントを持って来てくれる嬉しい日である。

独身者

家族と過ごす人、恋人と過ごす人、友人と過ごす人、家で独りで過ごす人など、クリスマスの過ごし方は様々である[101]。

しかし、1930年代から、パートナーのいる人にとっては着飾ってパートナーと一緒に過ごしたり、プレゼントを贈ったりする日となっている。

1931年（昭和6年）には、パートナーのいない”不幸な青年たち〔ママ〕”独身者には方々のレストランが「一円均一」のクリスマスディナーを売り出すなどして歓迎した、とも報じられた[102]（現在の相場に換算すると約3,000円。例えば、朝日新聞朝刊購読料が昭和6年で約1円の時代）。

2005年（平成17年）11月に行われた1都3県の20～39歳の独身男女計474名のインターネット利用者を対象とした調査では調査対象者の約7割が「クリスマスは恋人と過ごしたい」と考えていると回答した[101]。

2006年（平成18年）、インターネットリサーチ会社、DIMSDRIVE『クリスマスの過ごし方』に関するアンケートでは、30歳代女性の43.5%が「自宅でパーティーなどをする」と回答している[103]。

これらの風潮について批判もあり、イタリアの「ベネルディ」誌は2010年12月24日、『クリスマスの東京 愛を祝う』と題した記事で、“人口の僅かしかキリスト教徒が居ないのに、多くの人がプレゼントを交換しあうほか、男女の愛の祭りとなっている”と評した[104][注 25]。

多くの日本人は、宗教行事としてイベントを行ってはいない。

「クリスマス・イヴ#過ごし方」および「クリぼっち」も参照

教育機関

クリスマス行事は幼稚園・保育所・小学校などでも行われることがある（通常冬休みの直前に行うため、12月24・25日ではないことがほとんどである）。祈りを伴った正式の形で行われるのはいわゆる“ミッション系”に限られている。

スポーツの場合

クリスマスに大一番がある時には、どの大会でも聖夜決戦と呼ばれることがある。中央競馬の有馬記念（グランプリ）がクリスマスに行われる場合はクリスマス・グランプリといわれることがある。

関連文化

文学・演劇

米国の長老派教会での降誕劇

クリスマスを題材にした文学で著名なものとして、19世紀イギリスの小説家ディケンズの中編小説『クリスマス・キャロル』がある[105]。守銭奴スクルージ（英語版）がクリスマスに悔い改める話で、1843年に発表され大成功を収めた[106]。

この小説はハリウッドとイギリスの映画会社によるクリスマス映画の中で20世紀において最も多く映画化された物語となった[107]。

『人魚姫』や『裸の王様』など多くの童話で知られるデンマークの作家アンデルセンは[108]クリスマス当日の話は書いていないが、1845年作の大みそかの物語『マッチ売りの少女』の主人公は寒さに凍えて売り物のマッチに火をつけ、ひとときの楽しいクリスマスの夢を見る[109]。

ベルギーの劇作家メーテルリンクの『青い鳥』はフランス語の童話劇で、1908年にモスクワ芸術座でスタニスラフスキーの演出によって上演され大成功を収めた[110]。

クリスマスの夜に見た夢の中で1年間にわたって幸せの青い鳥を探すが見つからず、目覚めてみると枕元の鳥かごの中に探していた青い鳥がいたという兄チルチルと妹ミチルの物語で[110]、英語圏で評価が高い[111]。

降誕劇（パジェント）

西方教会系統の教会や小学校・幼稚園などではしばしば、クリスマスの直前の日曜日（アドベント第4主日）などに、おもに教会の信徒の子供や児童・園児たちによって、「パジェント」（ページェント）と呼ばれるキリスト降誕の物語の演劇（降誕劇）が、教会の礼拝中や学校・園の中、はたまた町中などで上演される。

音楽

詳細は「クリスマスの音楽一覧」、「カテゴリ:クリスマス・キャロル」、および「カテゴリ:クリスマスソング」を参照

楽曲

クリスマス・キャロル
ヨハン・ゼバスティアン・バッハ「クリスマス・オラトリオ」 - 元来クリスマスからエピファニーにかけて順に演奏された、降誕物語曲。
マルカントワーヌ・シャルパンティエ「真夜中のミサ（フランス語版）」 - 代表的なクリスマスのためのミサ曲。
アルカンジェロ・コレッリ「クリスマス協奏曲」 - “クリスマスの夜のために作曲”[注 26]されたコンチェルト・グロッソ（合奏協奏曲）。
ピョートル・チャイコフスキー「くるみ割り人形」 - クリスマス・イヴの夜が舞台。

音楽チャート

アメリカのビルボードチャートでは、クリスマスソングに限定したシングルチャート「Christmas Singles」が、1963年～1973年、1983年～1985年の12月前後に発表されていた（なお1963年～1972年はクリスマスソングはレギュラーのBillboard Hot 100のランキング対象外であった）。2011年からは「Christmas Singles」チャートの事実上の復活といえる楽曲チャート「Holiday 100」が毎年12月前後に発表されている。

またビルボードチャートでは、クリスマスアルバムに限定したアルバムチャート「Christmas LP’s」「Christmas Albums」「Hoilday Albums」も毎年12月前後に発表されている。
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映画

クリスマスを題材にしたアメリカ映画は非常に多く、主に『素晴らしき哉、人生!』『ホームアローン』『ホームアローン2』『ジングル・オール・ザ・ウェイ』等が挙げられる。
料理

ビュッシュ・ド・ノエル
ジンジャーブレッドマンと家
ローストチキン
「カテゴリ:クリスマス料理」も参照

クリスマス料理（英語版）

ケーキ

クリスマスケーキ
ホワイト・クリスマス (洋菓子)
ビュッシュ・ド・ノエル
クグロフ
シュトレン

菓子類

クリスマスプディング
レープクーヘン
ジンジャーブレッドマン
キャンディケイン

飲みもの

グリューワイン
クリスマスビール
ユールムスト

ごちそう

ローストチキン
シチメンチョウ（w:Turkey as food）
クリスマスハム

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商工業
ドイツ・イェーナのクリスマスマーケット
スウェーデンの紙製立体型ユーレカレンダー

伝統的な商工業

クリスマスマーケット
    ニュルンベルク - クリスマスマーケットで有名、グリューワインの名産地。
    ドレスデン - シュトレンや、一説にはクリスマスマーケットの発祥地とされる。
    ローテンブルク・オプ・デア・タウバー - 一年中クリスマス商品を売る店がある[113][114]。
    ザイフェン（ドイツ語版）（エルツ山地） - くるみ割り人形など木工玩具の名産地。
アドベントカレンダー／ユーレカレンダー

経済

クリスマスの経済（英語版）
クリスマス商戦

2000年を特に顕著とし、米ドルのマネーサプライはクリスマスの買い物シーズンに合わせて毎年増加している。

[icon]
この節の加筆が望まれています。

批判

狂騒に対する批判

クリスマスに関する消費主義や人々の馬鹿騒ぎに対する批判の淵源は、古代にまで遡ることができる。

古代ローマで行われていた12月の祭であるサトゥルナリア祭について、4世紀にはキリスト教徒ではないギリシャ人の思想家リバニオスによって「消費への衝動がすべての人を捕らえている。1年じゅう金を貯め（て）（中略）いた者が、突然、消費に走る」と批判されていると伝わっている[115]。

このサトゥルナリア祭に代わって真冬の祭りとなったクリスマスに対して、17世紀のある文書は「クリスマスを祝う人々の大部分は、キリストの御名（みな）をひどく汚すような仕方でこの祭りを行なっている。（中略）この祝日は酒宴、（中略）馬鹿騒ぎ、（中略）狂気じみた歓楽などに費やされている。（中略）この祭りは（中略）サトゥルナスマスとか（中略）いっそのことデビルマスという名で呼ばれる方がふさわしいのである」と批判的である[116]。

現代の研究者は、クリスマスにおける世俗の酒宴的気分について、サトゥルナリア祭などのキリスト教以外の祭りの名残を指摘している[117]。

第265代ローマ教皇・ベネディクト16世は、「無原罪の聖マリアの祭日」（12月8日）とクリスマスの間の「聖なる降誕祭を準備する期間」（アドベント）について、2005年に以下のようなコメントを発した。

現代の消費社会の中で、この時期が商業主義にいわば「汚染」されているのは、残念なこと。このような商業主義による「汚染」は、降誕祭の本来の精神を変質させてしまう恐れがある。降誕祭の精神は、「精神の集中」と「落ち着き」と「喜び」であり、この喜びとは、内面的なもので、外面的なものではない

— 教皇ベネディクト十六世の2005年12月11日の「お告げの祈り」のことば（カトリック中央協議会）

また2012年12月19日には、フィナンシャル・タイムズへ寄稿し、その中で、以下のように述べた。ローマ教皇が経済紙に寄稿するのは非常に異例だという[118]。

クリスマスには聖書を読んで学ぶべきだ。政治や株式市場など俗世の出来事にどう関わるべきかの啓示は、聖書の中に見つけられる。……
……貧困と闘わなければならない。資源を公平に分かち合い、弱者を助けなければならない。強欲や搾取には反対すべきだ。……
……クリスマスはとても楽しいが、同時に深く内省すべき時でもある。私たちはつつましく貧しい馬小屋の光景から何を学べるだろう。
— A time for Christians to engage with the world（キリスト者が世界と繋がる時）

宗教的中立とそれに対する批判
「ポリティカル・コレクトネス」も参照

アメリカ合衆国をはじめとする欧米諸国のリベラル派は、1990年代後半頃以降、宗教的中立性と政教分離の観点から、クリスマスを祝わない立場の人に配慮して[注 27]、公共の空間に飾られたクリスマスツリーを「ホリデーツリー」、「メリー・クリスマス」（Merry Christmas）という挨拶の代わりに「ハッピー・ホリデーズ」（Happy Holidays：「楽しい休日・祝日を」）などと言い換える運動を推進してきたが、保守派・キリスト教右派団体からは批判を受けている。

脚注
[脚注の使い方]
注釈

^ 一部の教派で、「誕生」ではなく「降誕」という語を用いる。また、「降誕」という語は「キリストの降誕」のみに用いられる。その所以は「キリストの降誕#「降誕」という語の意味」を参照。
^ 初期キリスト教徒はキリストを太陽と結びつける傾向があり、冬至がこの日に結びつけられた可能性が高い[30]。
^ イエス・キリストは、「まことの光」、「世の光」（『ヨハネによる福音書』第1章9節、第8章12節）、「光よりの光」（ニカイア・コンスタンティノポリス信条）と呼ばれているため、古代の太陽神信仰と親和性があった。
^ a b 正確には、グレゴリオ暦1900年3月14日から2100年2月28日までの間、ユリウス暦はグレゴリオ暦から13日の遅れとなる。
^ 日本など、1月6日が法定祝日ではなくて信徒が教会に集まりづらい国・地域においては、1月2日から1月8日までの間の主日にエピファニーを祝う場合がある[38]。
^ カトリック教会のうち公現祭（エピファニー）が主日にての移動祝日とされている国・地域で、「公現の主日」が1月7日～8日にあたる年には、「公現の主日」の翌月曜日が「主の洗礼」の祝日とされ[39]、これを以て降誕節が終わる[2]。日本聖公会では例外なく、1月6日に顕現日（エピファニー）を祝い、その後の主日（顕現後第1主日）が「主イエス洗礼の日」とされる[40]。
^ 典拠：『ルカによる福音書』第2章21節「八日が過ぎ、割礼をほどこす時となったので、受胎のまえに御使が告げたとおり、幼な子をイエスと名づけた。」（口語訳聖書）
^ 日本聖公会では「主イエス命名の日」[2]、ルーテル教会では「主の命名日」[43]と呼ばれる。
^ これとは別に、1月3日には「イエスのみ名」の記念が「任意の祝日」として定められている[44]が、日本のカトリック教会ではこの日に公祈祷が行われることはほとんどない。
^ 東方教会の「神現祭」（希: Θεοφάνια、英: Theophany）は「主の洗礼」を記念する日であり、同じく教会暦上の1月6日でありながら、西方教会において「東方の三博士の来訪」を記念する「公現祭/顕現日」（羅: Epiphania, 英: Epiphany）とは原語も意味合いも異なる。従って、東方教会について言及する際に「エピファニー」という語を用いることがまずもって不正確である。西方教会では、エピファニー後の主日など（教派・地域・年によって異なる場合もある。「#西方教会」の節を参照。）に「主の洗礼」を祝う[49]。
^ a b c d 「イイスス・ハリストス」は、イエス・キリストの中世～現代ギリシア語・教会スラヴ語読み（ギリシア語: Ιησούς Χριστός、[i.iˈsus xɾiˈstos]／教会スラヴ語: Їисоусъ Хрїстосъ、ロシア式発音: [ɪɪˈsus xrʲɪˈstos]／イィスス・フリストース）に由来し、日本ハリストス正教会で用いられる片仮名音写。
^ 教会ラテン語式発音：「フェストゥム・ナティヴィターティス・ドミニ・ノストリ・イェーズ・クリスティ」（[ˈfɛst̪um nɑt̪iviˈt̪ɑːt̪is ˈd̪ɔmini ˈnɔst̪ri ˈjɛːzu ˈkrist̪i]）。
^ 教会ラテン語式発音：「ディエス・ナターリス・イェーズ・クリスティ」（[ˈd̪iɛs nɑˈt̪ɑːlis ˈjɛːzu ˈkrist̪i]）。
^ 「ミサ（Mass）」という語は、ローマ・カトリック教会と、一部の聖公会、ルーテル教会等でしか用いられず、東方教会では全く用いない。
^ 発音は、英国：「ナティヴィティ」（[nəˈtɪvɪti]）／米国：「ネイティヴィティ」（[neɪˈtɪvɪti]）。
^ ロシア語発音：「ラジュディストヴォー・フリストーヴァ」（[rəʐdʲɪstˈvo xrʲɪˈstovə]）。
^ ロシア語発音：「ジムニェ・フィスチヴァーリ」（[ˈzʲimnʲɪje fʲɪsʲtʲɪˈvalʲɪ]）。
^ 教会スラヴ語のロシア式綴り。ロシアでの発音は、「フリストース・ラジュダイェッツァ！」「スラーヴィチェ（・イヴォ）！」（[xrʲɪˈstos rɐʐˈdajɪt͡sə], [ˈsɫavʲɪtʲe (jɪˈvo)]）。「Его」は「彼を」の意。
^ ロシア語発音：「ス・ラジュディストヴォーム（・フリストーヴム）」（[s‿rəʐdʲɪstˈvom (xrʲɪˈstovɨm)]）。
^ これを記念し、山口市では1997年より「日本のクリスマスは山口から」というイベントを開催している。
^ 先帝祭は休日から外されたものの、宮中祭祀では変わることなく行われている。1989年（昭和64年）1月7日の昭和天皇崩御に伴い、平成時代の先帝祭にあたる昭和天皇祭が、ユリウス暦を採用する正教会のクリスマスと同日の1月7日となり、2代続けてクリスマスにまつわる日となっている。
^ そもそも日本はクリスマスに限らず、バレンタインデーやハロウィンなども同様に、宗教行事の神聖性を軽視し、おしなべて商業行事として捉える傾向が非常に強い。
^ ただし、領聖・聖体拝領・陪餐（「キリストの体と血」とされるパンとぶどう酒を飲食すること）は、ほとんどの場合洗礼を受けたキリスト教徒（さらに教派によっては自教派の信徒）に限られるので注意。聖公会や多くのプロテスタント教会は、キリスト教徒でさえあれば所属教派を問わず陪餐を認めるところが多い。正教会では、領聖の後に行われる「十字架接吻」と、「アンティドル」と呼ばれるパン切れを食べること（「領聖」は司祭の手元から信徒の口で直接受けるのに対して、「アンティドル」は聖堂内に置かれた皿から自由に取るという点が見分け方）は、信徒でなくても与れる。
^ ただし、2020年初頭から続く新型コロナウイルス感染症蔓延のため、「直接参加は信徒のみ」という措置を取る教会も出てきた。代わりにインターネットでの動画配信が普及しつつある。
^ イタリアは言うまでもなくカトリックの総本山・バチカンを抱える。
^ イタリア語: “Fatto per la notte di Natale”という題辞があり、1690年にバチカン宮殿のローマ教皇御前で、クリスマス・イヴのカンタータにおいて演奏されたと伝わる[112]。
^ ユダヤ教の祭日「ハヌカー」がほぼ同じ時期である。またイスラム教では、イエス（イーサー）は預言者の一人とされているものの、「クルアーンと聖書はどちらも12月25日がイエスの誕生日ではないという証拠を示している」といった理由から、クリスマスを祝わない[119]。

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^ 「クリスマス、深く内省を」 ローマ法王、経済紙に寄稿 朝日新聞 2012年12月24日 ローマ支局・石田博士記者
^ “Why Muslims do not celebrate Christmas”. Al Hakam (2021年4月10日). 2021年9月26日閲覧。

参考文献

遠藤紀勝、大塚光子『クリスマス小事典』社会思想社〈現代教養文庫〉、1989年。ISBN 4390113178。
クラウス・クラハト/克美・タテノクラハト『クリスマス どうやって日本に定着したか』角川書店、1999年、ISBN 978-4048835985
藤高 邦宏「英米文化の背景 英米人の迷信・俗信考(18)4 年中行事(その7)クリスマス(キリスト降誕祭)(1)」『倉敷芸術科学大学紀要』第15巻、倉敷芸術科学大学図書館、2010年、143-152頁。
ジェリー・ボウラー 著、笹田裕子・成瀬俊一 訳『図説 クリスマス百科事典』中尾セツ子 日本語版監修、柊風舎、2007年。ISBN 9784903530147。

関連文献

カトリーヌ・ルパニョール『サンタクロースとクリスマス』渡辺義愛監修、今井裕美子他訳、東京書籍、1983年、ISBN 978-4487760138
コレット・メシャン『サンタクロース伝説の誕生』樋口淳/諸岡保江編訳、原書房、1991年、ISBN 978-4562022670
クロード・レヴィ＝ストロース『サンタクロースの秘密』中沢新一訳・著、せりか書房、1995年、ISBN 978-4796701952

（改題新版）『火あぶりにされたサンタクロース』中沢新一訳・解説、KADOKAWA、2016年、ISBN 978-4044002206

ポール・L・マイヤー『最初のクリスマス』山田直美訳、日本キリスト教団出版局、1992年、ISBN 978-4818401211
オスカー・クルマン『クリスマスの起源』土岐健治/湯川郁子訳、教文館、1996年、ISBN 978-4764260238
若林ひとみ『クリスマスの文化史』白水社、2004年、ISBN 4-560-04075-3、ISBN 978-4560040751
堀井憲一郎『愛と狂瀾のメリークリスマス なぜ異教徒の祭典が日本化したのか』講談社現代新書、2017年、ISBN 978-4062884013

関連項目

ミサ
アドベント（待降節/降臨節）
クリスマス・イヴ
主の割礼祭
十二夜 (民俗行事) - 戯曲『十二夜』
公現祭（エピファニー）
神現祭（セオファニー）
クリスマス島 (オーストラリア)
日本のクリスマスは山口から（日本でのクリスマス行事発祥を記念したイベント）
クリスマス・ファシズム
アレイスター・クロウリー（人名）
パリサイ人（人名）
アントニオ・ディ・ナターレ（固有人名）

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『欧洲の風俗』1887年：「クリストマス（クリスマス）」の紹介あり 国立国会図書館
『久里寿満寿（クリスマス）』（1895年）国立国会図書館
日本大百科全書(ニッポニカ)『クリスマス』 - コトバンク

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クリスマス十二大祭カトリック教会の祭日・斎日・記念日聖公会の祝日・斎日・記念日12月の記念日冬の季語

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北米大陸入植直後のピューリタンたちは「クリスマス」を禁止していた。
https://st2019.site/?p=21716

『北米大陸入植直後のピューリタンたちは「クリスマス」を禁止していた。それは欧州多神教の古俗であって、聖書とは何の接点も無いという理由から。』

※録画していたＮＨＫの「やなせたかし」追悼特集を視て、私は察することができた。
https://st2019.site/?p=21710

『※録画していたＮＨＫの「やなせたかし」追悼特集を視て、私は察することができた。
Ｓ20の中支戦線で劣悪な給養が続き、かつて酒保で間食用に兵隊向けに売られていた「あんぱん」が、白日夢として虚空から飛来するように見えたのに違いない。戦友の顔までが「あんぱん」に見え、それにかぶりつきたいという渇望をおぼえたのだろう。

『戦史叢書　南太平洋陸軍作戦　＜２＞　ガダルカナル・ブナ作戦』には、こんな史料が引かれている。Ｓ17-10-27～の歩29Ｒｎの某中隊長の日記だ。

27日。約三日、食べていないことで、歩くことさへ不能。坂道でフラフラしてダメ。一日、耳掻き１杯の塩と、てのひらに１つの粥。10-29、朝食は茶碗に半量。太陽が出ても、身体が動かない。10-31、焼きそば、てんぷら、うどんが、頭の中で一杯だ。考えまいと想っても、他のことが浮かんでこない。……

この現象が、やなせ氏にも起きたのだろう。

日記の中隊長氏は、将校になって以来、酒保であんぱんなど買う地位ではなく、常に夜食を路上の屋台の麺類とするパターンだったのかも……。』

※ＷＷII中の南方戦線では日本軍は、傷病兵のジャングル内への大量置き去り・見殺しというスキャンダラスな作戦指導をしたものだが…。
https://st2019.site/?p=21710

『※ＷＷII中の南方戦線では日本軍は、傷病兵のジャングル内への大量置き去り・見殺しというスキャンダラスな作戦指導をしたものだが、これには戦後、誰も考えてもみなかった経済効果があった。

戦後の日本政府は、傷痍軍人に対する厚生財源で、あまり苦しんでいないのだ。

もし、１人の傷病兵もジャングル内や北満に置き去りにすることなく、全員が日本に復員していたら、終戦直後の日本経済は、どうなっていただろうか？』

エチオピア正教会
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A8%E3%83%81%E3%82%AA%E3%83%94%E3%82%A2%E6%AD%A3%E6%95%99%E4%BC%9A

『出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

キリスト教 > 東方教会 > 東方諸教会 > 非カルケドン派正教会 > エチオピア正教会
エチオピアの首都アディスアベバの至聖三者大聖堂（英語版）
エチオピア正教会の聖堂（エチオピアのアクスム）

エチオピア正教会（エチオピアせいきょうかい、アムハラ語: የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን、英語: Ethiopian Orthodox Tewahedo Church）は、エチオピアで独自に発展した、キリスト教の教会である。エチオピア帝国時代は国教とされていた。東方諸教会・非カルケドン派に分類される。

エチオピア正教会はサハラより南で唯一、植民地時代以前から存在する教会である。エチオピアのほか、世界中で公称3600万人の信徒がおり、全東方諸教会中最大の規模を誇る。
沿革と特徴

キリスト像（18世紀, エチオピア）
エチオピア正教会の総主教カトリコス：アブネ・マティアス（英語版）。
先代の総主教カトリコス：アブネ・パウロス（英語版）。エチオピア十字架を持っている。
タナ湖を舟で渡る司祭

エルサレムにあるエチオピア正教会の聖堂

4世紀にフルメンティ（フルメンティウス）が、アクスム王国で布教したのがエチオピアにおけるキリスト教の始まりとされ、アクスム王国は333年頃にキリスト教を公認した[1]。

そしてエチオピアでは、イシス信仰、ユダヤ教経典『タルムード』編纂以前のユダヤ教、それにキリスト教が合わさり、特有のキリスト教が根付いた。

430年に、コプト正教会の統制下に入り[2]、単性論を排斥した451年のカルケドン公会議（第四全地公会議）の結果、キリスト教の主流から分裂することになる（ただし、エチオピアからの参加者はおらず、会議の決定が直接伝えられたわけではない[3]）。16世紀になると、エチオピア帝国がポルトガルの助けを借りてムスリムと抗争を繰り広げたことをきっかけに、イエズス会の宣教師がやってくるようになり、皇帝からもカトリックへの改宗者が出るまでになった。だが、1632年にその皇帝スセニョスが退位すると、帝位を受け継いだ息子のファシラダスはすぐさまエチオピア正教会を復興させた[4]。1959年にコプト正教会から分離し、独立教会となった[2]。また、エチオピア帝国時代は国教とされていた。1993年のエリトリア独立後、一部がエリトリア正教会（英語版）として分離した。

エチオピア正教会の聖書は81巻で構成され、旧約聖書と新約聖書のほかに、第4バルク書（4 Baruch）、エノク書、ヨベル書、第1-3メカビアン書（Meqabyan 1-3、マカバイ書ではない）といったエチオピアの聖書でしか見られない外典も含まれている[5][6]。彼らのみ、旧約は全46巻で新約は全35巻であることを主張している。エチオピア正教会の信仰には原罪と煉獄の概念はなく、聖体の儀式はドラム、スズ、ダンスなど念入りである[7]。

単性論を採るといわれることがあるが、エチオピア正教会は自身の教説を単性論とみなされることを拒絶しており、「単性論教会」を自称しない。カルケドン公会議の決定を承認しないことで分離した教会であるため、より中立的な呼称として「非カルケドン派」の範疇が用いられる。同じ「非カルケドン派」に属するアルメニア使徒教会、シリア正教会、コプト正教会とはフル・コミュニオン（完全相互領聖）の関係にある。また、ギリシャ正教系の正教会との関係は改善しつつある。

教会内には、アブナ（大司教）－ アッバ（聖職者） － リャコヌ（聖職者予備軍） － ヤコロ タマリ（学生） といった階級がある。

各教会には、「タッボット」と呼ばれる、契約の箱のレプリカとされる、聖遺物があり、教会内で最も神聖な物とされる。

特徴的な習慣として、聖堂内で靴を脱ぎ裸足になることが挙げられる。エチオピアでは、一般の家屋に入る際に靴を脱ぐ習慣は無く、聖堂で靴を脱ぐことは家屋に入る際の延長線上にある習慣ではない。これは旧約聖書の出エジプト記（3章5節）において、その立っている場所が聖なる場所であるので履物を脱ぐようにモーセが神から命じられた場面に由来する習慣であり、神への畏怖を表しているとされる[8]。
聖墳墓教会についての問題

オスマン帝国などのイスラム教勢力が強かった時代に迫害から聖墳墓教会を守護してきた。しかし、カトリック教会や東方正教会等の勢力が回復すると教会の管理をめぐって対立し、正式な独立教会として認められていない。この前世紀からつづく対立問題は、いまだ決着がついていない。
建国伝承

エチオピア正教では、エチオピア帝国建国の祖を古代イスラエル王のソロモンとエチオピア女王のあいだに生まれたメネリク1世としている[9]。
脚注
[脚注の使い方]

^ Africans: The History of a Continent. Cambridge University Press. (1995). p. 41. ISBN 978-0826518521
^ a b Religion and the Cold War: A Global Perspective. Vanderbilt University Press. (2012). p. 139. ISBN 978-0521484220
^ The Orthodox Church of Ethiopia: A History. Tauris Academic Studies. (2017). ISBN 978-1784536954
^ Historical Dictionary of Ethiopia. Vanderbilt University Press. (2013). p. 92-93
^ “amharic holy bible ethiopian offline study version”. itunes.apple.com. 2019年1月13日閲覧。
^ The Rastafari Movement: A North American and Caribbean Perspective. Routledge. (2017). ISBN 978-1138682153
^ レナード・E・バレット 著、山田裕康 訳『ラスタファリアンズ―レゲエを生んだ思想』平凡社、1996年、314-317頁。ISBN 4582828973。
^ 川又（2005）pp.142-143
^ 島崎（2010）pp.44-45

参考文献

川又一英『エチオピアのキリスト教―思索の旅』山川出版社、2005年。ISBN 9784634640184
島崎晋『名言でたどる世界の歴史』PHP研究所、2010年。ISBN 978-4-569-77939-3

関連項目

ラリベラの岩窟教会群
エチオピア十字 - エチオピア正教会で用いられる、意匠が凝らされ独特の形状をした十字架。
エチオピア暦 - エチオピア正教会で用いられている教会暦。
エノク書
ゲエズ語

外部リンク
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Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Directory - アメリカにあるエチオピア正教会の一覧とリンク集
『エチオピア正教会』 - コトバンク

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