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フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ
Friedrich Wilhelm Nietzsche1882年の肖像
生誕 1844年10月15日
プロイセン王国の旗 プロイセン王国、レッツェン・バイ・リュッケン
死没 1900年8月25日（55歳没）
ドイツの旗 ドイツ、ヴァイマル
時代 19世紀の哲学
地域 西洋哲学
学派 大陸哲学
ドイツ観念論
形而上学的主意主義
Weimar Classicism
反基礎付け主義
実存主義
研究分野 美学
倫理学
形而上学
ニヒリズム
心理学
存在論
詩
事実と価値の区別
価値の理論
悲劇
無神論
主意主義
反基礎付け主義
歴史哲学
主な概念 アポロとディオニュソス
超人
ルサンチマン
力への意志
「神は死んだ」
永劫回帰
運命愛Amor fati
畜群
チャンダラ
「最後の人間」
遠近法主義
君主-奴隷道徳
価値の再評価
肯定
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署名
テンプレートを表示フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ（独: Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844年10月15日 – 1900年8月25日）は、ドイツ・プロイセン王国出身の思想家であり古典文献学者。ニイチェと表記する場合も多い。
概要
現代では実存主義の代表的な思想家の一人として知られる。古典文献学者フリードリヒ・ヴィルヘルム・リッチュル（英語版、ドイツ語版）に才能を見出され、スイスのバーゼル大学古典文献学教授となって以降はプロイセン国籍を離脱して無国籍者であった[1][2]。辞職した後は在野の哲学者として一生を過ごした。随所にアフォリズムを用いた、巧みな散文的表現による試みには、文学的価値も認められる。
なお、ドイツ語では「ニーチェ」（フリードリヒ [ˈfriːdrɪç] ヴィルヘルム [ˈvɪlhɛlm] ニーチェ [ˈniːtʃə]）のみならず「ニーツシェ」[ˈniːtsʃə]とも発音される[3]。
生涯
少年時代
ニーチェは、1844年10月15日火曜日にプロイセン王国領プロヴィンツ・ザクセン（Provinz Sachsen、現在のザクセン＝アンハルト州など）、ライプツィヒ近郊の小村レッツェン・バイ・リュッケンに、父カール・ルートヴィヒと母フランツィスカの間に生まれた。
父カールは、ルター派の裕福な牧師で元教師であった。同じ日に49回目の誕生日を迎えた当時のプロイセン国王フリードリヒ・ヴィルヘルム4世にちなんで、「フリードリヒ・ヴィルヘルム」と名付けられた。
なお、ニーチェは後にミドルネーム「ヴィルヘルム」を捨てている。
1846年には妹エリーザベトが、1848年には弟ルートヴィヒ・ヨーゼフが生まれている。
しかし、ニーチェが4歳の時（1848年）8月、父カール・ルートヴィヒは近眼が原因で足元にいた小犬に気付かず、つまづき玄関先の石段を転げ落ちて頭を強く打ち付けた。ニーチェ5歳の時1849年4月30日にこの時の怪我が原因で死去した。
また、それを追うように、1850年には2歳の弟ヨーゼフが、歯が原因とされる痙攣によって病死[4]。また、父の死の日付に関しては、ニーチェ自身は、7月27日と語り、弟の死に関しては、1850年1月末の出来事と語る[5][注 1]。
男手を失い、家計を保つ必要性があったことから、父方の祖母とその兄クラウゼ牧師を頼って故郷レッケンを去りナウムブルクに移住する。また、2人の伯母も家事や食事などに協力した。計6人でのナウムブルクでの生活が始まった。
その後ニーチェは、6歳になる前に、ナウムブルクの市立小学校に入学する。
翌年、ウェーベル(ウェーバー)氏の私塾(予備校)に入った。数年そこで学び、1854年にナウムブルクのギムナジウムに入学する[6]。
なお、私塾では、ギリシア語ラテン語の初歩教育を受け、ただ勉強を受けるだけではなく、外へ遠足へ出かけることもあり楽しかったとニーチェは語る[7]。
ニーチェは、父が死ぬ前の幼い時代が幸せだったこと、その後父や弟が死んだ時の悲しみを、ギムナジウム時代に書いた自伝集で綴っている。
また伯母や祖母の死もあったこと、そして、その他のいろんな困難を自分が乗り越えてきたことを語る。
そして、それには神の導きのお陰があったと信じていた[8]。神に関しては、この時代はまだ信仰していた事がわかる。
ある雨の日の話
市立小学校時代のニーチェの性格をうかがわせるものとして、多くの解説書で語られる有名なエピソードがある。
まだニーチェが市立小学校に通っていた頃、帰りににわか雨が降ってきた。他の子供たちは傘がなく走って帰って来た。にも拘わらずニーチェはひとり雨の中を頭にハンカチを載せて歩いて帰って来たという。
心配して途中まで来ていた母が「何故、走ってこないのか」と怒ったところ、ニーチェは「校則に帰りは走らず静かに帰れと書いてあるから」と述べたという。
このエピソードは、ニーチェという人物の生真面目さと結び付けられてよく語られている。
エリーザベトの兄への思い
エリーザベトが残した文からエリーザベトが兄への尊敬の念を持っていたことも分かっている。その理由は、兄の人格が誠実で嘘を憎むからであり、さらには活発で抑えのきかない自分に自制の心を教えてくれたからだという。
さらに、エリーザベトは6歳の頃から、兄の書いた文を集めていたことがわかっている。エリーザベトは、ニーチェ文庫を創設しており、彼女が集めた文書は兄の研究に大きく貢献した。
一方で彼女は、兄の遺稿をめちゃくちゃに編集したり、ナチスに宣伝したりした。
その理由は、自身の名誉のためという説が強いが、こうしたエリーザベトの兄への思いも考慮して、兄への尊敬の念が行き過ぎてしまっただけなのだという見方をする者もいる[9] 。
青年時代
1861年のニーチェ
ニーチェは、1854年からナウムブルクのギムナジウムへ通った。
ギムナジウムでは音楽と国語の優れた才能を認められていた。プフォルター学院に移る少し前、一人の伯母の死とそれに相次ぐ、祖母の死をきっかけにニーチェの母は移住することを決める。ニーチェの母は友達の牧師に家を借りる。ニーチェは勉強やスポーツに励み、友人であるピンデル(ピンダー)やクルークとの交流のおかげもあって芸術や作曲に長けていた。
その噂を聞いたドイツ屈指の名門校プフォルタ学院（ドイツ語版、英語版）の校長から給費生としての転学の誘いが届く。ドイツ屈指の名門校プフォルタ学院に[注 2]ニーチェは、母や妹とのしばしの別れを惜しみながらも入学する事を決心した。このとき、生まれて初めて、田舎の保守的なキリスト教精神から離れて暮らすこととなる。
1858年から1864年までは、古代ギリシアやローマの古典・哲学・文学等を全寮制・個別指導で鍛えあげられ、模範的な成績を残す。
また、詩の執筆や作曲を手がけてみたり、パウル・ドイッセン（英語版）と友人になったりした。
またニーチェは、プフォルター学院時代に、詩や音楽を自作し互いに評価しあうグループ「ゲルマニア」を結成し、その中心人物として活動した。
大学生時代
1868年のニーチェ。除隊する際に撮影
1864年にプフォルター学院を卒業すると、ニーチェはボン大学へ進んで、神学部と哲学部に籍を置く。
神学部に籍を置いたのは、母がニーチェに父の後をついで牧師になる事を願っていたための配慮だったと指摘される。
しかし、ニーチェは徐々に哲学部での古典文献学の研究に強い興味を持っていく。
そして、最初の学期を終える頃には、信仰を放棄して神学の勉強も止めたことを母に告げ、大喧嘩をしている（当時のドイツの田舎で、牧師の息子が信仰を放棄するというのは、大変珍しい事で、ましてや、夫を亡くした母にとっては、一家の一大事と考えた事も予測できる）。
ニーチェのこの決断に大きな影響を及ぼしたのは、ダーヴィト・シュトラウスの著書『イエスの生涯』である。
ニーチェは、大学在学中に、友人ドイッセンとともに「フランコニア」というブルシェンシャフト（学生運動団体）に加わったが、最初の頃は楽しんでいたものの、徐々にニーチェはその騒がしさや野蛮さに嫌悪を抱いていったようである。その事は、友人ゲルスドルフに宛てた手紙から確認されている[10]。
また、ボン大学では、古典文献学の研究で実証的・批判的なすぐれた研究を行ったフリードリヒ・ヴィルヘルム・リッチュル（英語版）と出会い、師事する。
リッチュルは、当時大学1年生であったニーチェの類い稀な知性をいち早く見抜き、ただニーチェに受賞させるためだけに、懸賞論文の公募を行なうよう大学当局へもちかけている。
ニーチェは、このリッチュルのもとで文献学を修得している。
そして、リッチュルがボン大学からライプツィヒ大学へ転属となったのに合わせて、自分もライプツィヒ大学へ転学する。
このライプツィヒ大学では、ギリシア宗教史家エルヴィン・ローデ（英語版）と知り合い親友となる。彼は、後にイェーナ大学やハイデルベルク大学などで教鞭を執ることになる。
また、1867年には、一年志願兵として砲兵師団へ入隊するが、1868年3月に落馬事故で大怪我をしたため除隊する。それから、再び学問へ没頭することになる。
ライプツィヒ大学在学中、ニーチェの思想を形成する上で大きな影響があったと指摘される出会いが、2つあった。
ひとつは、1865年に古本屋の離れに下宿していたニーチェが、その店でショーペンハウエルの『意志と表象としての世界』を偶然購入し、この書の虜となったことである。もうひとつは、1868年11月、リッチュルの紹介で、当時ライプツィヒに滞在していたリヒャルト・ワーグナーと面識を得られたことである。
ローデ宛ての手紙の中で、ショーペンハウエルについてワーグナーと論じ合ったことや「音楽と哲学について語り合おう」と自宅へ招待されたことなどを興奮気味に伝えている。
バーゼル大学教授時代(左)フランツ・オーヴァーベック
1871年、右からニーチェ、カール・フォン・ゲルスドルフ、エルヴィン・ローデ
1869年のニーチェは24歳で、博士号も教員資格も取得していなかったが、リッチュルの「長い教授生活の中で彼ほど優秀な人材は見たことがない」という強い推挙もあり、バーゼル大学から古典文献学の教授として招聘された。
バーゼルへ赴任するにあたり、ニーチェはスイス国籍の取得を考え、プロイセン国籍を放棄する（実際にスイス国籍を取得してはいない。これ以後、ニーチェは終生無国籍者として生きることとなる[1][2][注 3]）。
本人は哲学の担当を希望したが受け入れられず、古代ギリシアに関する古典文献学を専門とすることとなる。
講義は就任講演「ホメロスと古典文献学」に始まるが、自分にも学生にも厳しい講義のスタイルは当時話題となった。
研究者としては、古代の詩における基本単位は音節の長さだけであり、近代のようなアクセントに基づく基本単位とは異なるということを発見した。
終生の友人となる神学教授フランツ・オーヴァーベック（英語版）と出会ったほか、古代ギリシアやルネサンス時代の文化史を講じていたヤーコプ・ブルクハルトとの親交が始まり、その講義に出席するなどして深い影響を受けたのもバーゼル大学でのことである。
1872年、ニーチェは第1作『音楽の精神からのギリシア悲劇の誕生』（再版以降は『悲劇の誕生』と改題）を出版した。
しかしリッチュルや同僚をはじめとする文献学者の中には、厳密な古典文献学的手法を用いず哲学的な推論に頼ったこの本への賛意を表すものは一人とてなかった。
特にウルリヒ・フォン・ヴィラモーヴィッツ＝メレンドルフは『未来の文献学』と題した（ワーグナーが自分の音楽を「未来の音楽」と称していたことにあてつけた題である）強烈な批判論文を発表し、まったくの主観性に彩られた『悲劇の誕生』は文献学という学問に対する裏切りであるとしてこの本を全否定した。
好意をもってこの本を受け取ったのは、献辞を捧げられたワーグナーの他にはボン大学以来の友人ローデ（当時はキール大学教授）のみである。
こうした悪評が響いたため同年冬学期のニーチェの講義からは古典文献学専攻の学生がすべて姿を消し、聴講者はわずかに2名（いずれも他学部）となってしまう。大学の学科内で完全に孤立したニーチェは哲学科への異動を希望するが認められなかった。
ワーグナーへの心酔と決別
リヒャルト・ワーグナー
生涯を通じて音楽に強い関心をもっていたニーチェは学生時代から熱烈なリヒャルト・ワーグナーのファンであり、1868年にはすでにライプツィヒでワーグナーとの対面を果たしている。
やがてワーグナー夫人であるコジマとも知遇を得て夫妻への賛美の念を深めたニーチェは、バーゼルへ移住してからというもの、同じくスイスのルツェルン市トリプシェンに住んでいたワーグナーの邸宅へ何度も足を運んだ（23回も通ったことが記録されている）。
ワーグナーは31歳も年の離れたニーチェを親しい友人たちの集まりへ誘い入れ、バイロイト祝祭劇場の建設計画を語り聞かせてニーチェを感激させ、一方ニーチェは1870年のコジマの誕生日に『悲劇の誕生』の原型となった論文（The Genesis of the Tragic Idea）の手稿をプレゼントするなど、2人は年齢差を越えて親交を深めた。
近代ドイツの美学思想には、古代ギリシアを「宗教的共同体に基づき、美的かつ政治的に高度な達成をなした理想的世界」として構想するという、美術史家ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマン以来の伝統があった。
当時はまだそれほど影響力をもっていなかった音楽家であると同時に、ドイツ3月革命に参加した革命家でもあるワーグナーもまたこの系譜に属している。
『芸術と革命』をはじめとする彼の論文では、この滅び去った古代ギリシアの文化（とりわけギリシア悲劇）を復興する芸術革命によってのみ人類は近代文明社会の頽落を超克して再び自由と美と高貴さを獲得しうる、とのロマン主義的思想が述べられている。
そしてニーチェにとって（またワーグナー本人にとっても）、この革命を成し遂げる偉大な革命家こそワーグナーその人に他ならなかった。
ワーグナーに対するニーチェの心酔ぶりは、第1作『悲劇の誕生』（1872年）において古典文献学的手法をあえて踏み外しながらもワーグナーを（同業者から全否定されるまでに）きわめて好意的に取りあげ、ワーグナー自身を狂喜させるほどであったが、その後はワーグナー訪問も次第に形式的なものになっていった。
1876年、ついに落成したバイロイト祝祭劇場での第1回バイロイト音楽祭および主演目『ニーベルングの指環』初演を観に行くが、パトロンのバイエルン王ルートヴィヒ2世やドイツ皇帝ヴィルヘルム1世といった各国の国王や貴族に囲まれて得意の絶頂にあるワーグナーその人と自身とのあいだに著しい隔たりを感じたニーチェは、そこにいるのが市民社会の道徳や宗教といった既成概念を突き破り、芸術によって世界を救済せんとするかつての革命家ワーグナーでないこと、そこにあるのは古代ギリシア精神の高貴さではなくブルジョア社会の卑俗さにすぎないことなどを確信する。
また肝心の『ニーベルングの指環』自体も出来が悪く（事実、新聞等で報じられた舞台評も散々なものであったためワーグナー自身ノイローゼに陥っている）、ニーチェは失望のあまり上演の途中で抜け出し、ついにワーグナーから離れていった。
祝祭劇場から離れる際、ニーチェは妹のエリーザベトに対し、「これがバイロイトだったのだよ」と言った。
この一件と前後して書かれた『バイロイトにおけるワーグナー』ではまだ抑えられているが、ワーグナーへの懐疑や失望の念は深まってゆき、2人が顔を合わせるのはこの年が最後のこととなった。
1878年、ニーチェはワーグナーから『パルジファル』の台本を贈られるが、ニーチェからみれば通俗的なおとぎ話にすぎない『聖杯伝説』を題材としたこの作品の構想を得意げに語るワーグナーへの反感はいよいよ募り、この年に書かれた『人間的な、あまりにも人間的な（ドイツ語版、英語版）』でついに決別の意を明らかにし、公然とワーグナー批判を始めることとなる。ワーグナーからも反論を受けたこの書をもって両者は決別し、再会することはなかった。
しかし晩年、ニーチェは、ワーグナーとの話を好んでし、最後に必ず「私はワーグナーを愛していた」と付け加えていたという。
また同じく発狂後、コジマに宛てて「アリアドネ、余は御身を愛す、ディオニュソス」と謎めいた愛の手紙を送っていることから、コジマへの横恋慕がワーグナーとの決裂に関係していたと見る向きもある。
一方のコジマは、ニーチェを夫ワーグナーを侮辱した男と見ており、マイゼンブーグ充ての書簡では「あれほど惨めな男は見たことがありません。初めて会った時から、ニーチェは病に苦しむ病人でした」と書いている。
1875年、バーゼル大学教授時代のニーチェ
1873年から1876年にかけて、ニーチェは4本の長い評論を発表した。
『ダーヴィト・シュトラウス、告白者と著述家』（1873年）、『生に対する歴史の利害』（1874年）、『教育者としてのショーペンハウアー』（1874年）、『バイロイトにおけるワーグナー』（1876年）である。
これらの4本（のちに『反時代的考察』（1876年）の標題のもとに一冊にまとめられる）はいずれも発展途上にあるドイツ文化に挑みかかる文明批評であり、その志向性はショーペンハウエルとワーグナーの思想を下敷きにしている。
死後に『ギリシア人の悲劇時代における哲学』として刊行される草稿をまとめはじめたのも1873年以降のことである。
またこの間にワーグナー宅での集まりにおいてマルヴィーダ・フォン・マイゼンブークという女性解放運動に携わるリベラルな女性（ニーチェやレーにルー・ザロメ（後述）を紹介したのも彼女である）やコジマ・ワーグナーの前夫である音楽家ハンス・フォン・ビューロー、またパウル・レーらとの交友を深めている。
特に1876年の冬にはマイゼンブークやレーともにイタリアのソレントにあるマイゼンブークの別荘まで旅行に行き、哲学的な議論を交わしたりなどしている（ここでの議論をもとに書かれたレーの著書『道徳的感覚の起源』をニーチェは高く評価していた。
またソレント滞在中には偶然近くのホテルに宿泊していたワーグナーと邂逅しており、これが2 人があいまみえた最後の機会となる）。
レーとの交友やその思想への共感は、初期の著作に見られたショーペンハウエルに由来するペシミズムからの脱却に大きな影響を与えている。
ハンス・フォン・ビューロー
1878年、『人間的な、あまりにも人間的な』出版。形而上学から道徳まで、あるいは宗教から性までの多彩な主題を含むこのアフォリズム集において、ついにワーグナーおよびショーペンハウエルからの離反の意を明らかにしたため、この書はニーチェの思想における初期から中期への分岐点とみなされる。
また、初期ニーチェのよき理解者であったドイッセンやローデとの交友もこのころから途絶えがちになっている。
翌1879年、激しい頭痛を伴う病によって体調を崩す。
ニーチェは極度の近眼で発作的に何も見えなくなったり、偏頭痛や激しい胃痛に苦しめられるなど、子供のころからさまざまな健康上の問題を抱えており、その上1868年の落馬事故や1870年に患ったジフテリアなどの悪影響もこれに加わっていたのである。
バーゼル大学での勤務中もこれらの症状は治まることがなく、仕事に支障をきたすまでになったため、10年目にして大学を辞職せざるをえず、以後は執筆活動に専念することとなった。ニーチェの哲学的著作の多くは、教壇を降りたのちに書かれたものである。
在野の思想家として
ニーチェは、病気の療養のために気候のよい土地を求めて、1889年までさまざまな都市を旅しながら、在野の哲学者として生活した。
夏はスイスのグラウビュンデン州サンモリッツ近郊の村シルス・マリアで、冬はイタリアのジェノヴァ、ラパッロ、トリノ、あるいはフランスのニースといった都市で過ごした。
時折、ナウムブルクの家族のもとへも顔を出したが、エリーザベトとの間で衝突を繰り返すことが多かった。ニーチェは、バーゼル大学からの年金で生活していたが、友人から財政支援を受けることがあった。
かつての生徒である音楽家ペーター・ガスト（本名はHeinrich Köselitzで、ペーター・ガストというペンネームは、ニーチェが与えたものである）が、ニーチェの秘書として勤めるようになっていた。ガストとオーヴァーベックは、ニーチェの生涯を通じて、誠実な友人であり続けた。
また、マルヴィーダ・フォン・マイゼンブークも、ニーチェがワーグナーのサークルを抜け出た後もニーチェに対して、母性的なパトロンでありつづけた。
その他にも、音楽評論家のカール・フックス（Carl Fuchs）とも連絡を取り合うようになり、それなりの交友関係がまだニーチェには残されていた。
そして、このころからニーチェの最も生産的な時期がはじまる。
1878年に『人間的な、あまりにも人間的な』を刊行した。そして、それを皮切りにして、ニーチェは1888年まで毎年1冊の著作（ないしその主要部分）を出版することになる。
特に、執筆生活最後となる1888年には、5冊もの著作を書き上げるという多産ぶりであった。
1879年には、『人間的な、あまりにも人間的な』と同様のアフォリズム形式による『さまざまな意見と箴言』（独: Vermischte Meinungen und Sprüche、英: Mixed Opinions and Maxims）を、翌1880年には『漂泊者とその影』（独: Der Wanderer und sein Schatten、英: The Wanderer and His Shadow）を出版した。
これらは、いずれも『人間的な、あまりにも人間的な』の第2部として組み込まれるようになった。
ルー・ザロメとの交友
左からルー・ザロメ、パウル・レー、ニーチェ。1882年ルツェルンにて
ニーチェは1881年に『曙光：道徳的先入観についての感想』を、翌1882年には『悦ばしき知識（ドイツ語版、英語版）』の第1部を発表した。『力への意志』として知られる著作の構想が芽生えたのもこの時期と言われる（草稿類の残っているのは1884年頃から）。またこの年の春、マルヴィーダ・フォン・マイゼンブークとパウル・レーを通じてルー・ザロメと知り合った。
ニーチェは（しばしば付き添いとしてエリーザベトを伴いながら）5月にはスイスのルツェルンで、夏にはテューリンゲン州のタウテンブルクでザロメやレーとともに夏を過ごした。
ルツェルンではレーとニーチェが馬車を牽き、ザロメが鞭を振り回すという悪趣味な写真をニーチェの発案で撮影している。
ニーチェにとってザロメは対等なパートナーというよりは、自分の思想を語り聞かせ、理解しあえるかもしれない聡明な生徒であった。彼はザロメと恋に落ち、共通の友人であるレーをさしおいてザロメの後を追い回した。そしてついにはザロメに求婚するが、返ってきた返事はつれないものだった。
レーも同じころザロメに結婚を申し入れて同様に振られている。
その後も続いたニーチェとレーとザロメの三角関係は1882年から翌年にかけての冬をもって破綻するが、これにはザロメに嫉妬してニーチェ・レー・ザロメの三角関係を不道徳なものとみなしたエリーザベトが、ニーチェとザロメの仲を引き裂くために密かに企てた策略も一役買っている。
後年、自分に都合のよい虚偽に満ちたニーチェの伝記を執筆するエリーザベトは、この件に関しても兄の書簡を破棄あるいは偽造したりザロメのことを中傷したりなどして、均衡していた三角関係をかき乱したのである。結果として、ザロメとレーの2人はニーチェを置いてベルリンへ去り、同棲生活を始めることとなった。
失恋による傷心、病気による発作の再発、ザロメをめぐって母や妹と不和になったための孤独、自殺願望にとりつかれた苦悩などの一切から解放されるため、ニーチェはイタリアのラパッロへ逃れ、そこでわずか10日間のうちに『ツァラトゥストラはかく語りき』の第1部を書き上げる。
ショーペンハウアーとの哲学的つながりもリヒャルト・ワーグナーとの社会的つながりも断ち切ったあとでは、ニーチェにはごくわずかな友人しか残っていなかった。
ニーチェはこの事態を甘受し、みずからの孤高の立場を堅持した。
一時は詩人になろうかとも考えたがすぐにあきらめ、自分の著作がまったくといってよいほど売れないという悩みに煩わされることとなった。
1885年には『ツァラトゥストラ』の第4部を上梓するが、これはわずか40部を印刷して、その内7冊を親しい友人へ献本する [11]だけにとどめた。
1886年にニーチェは『善悪の彼岸』を自費出版した。
この本と、1886年から1887年にかけて再刊したそれまでの著作（『悲劇の誕生』『人間的な、あまりにも人間的な』『曙光』『悦ばしき知識』）の第2版が出揃ったのを見て、ニーチェはまもなく読者層が伸びてくるだろうと期待した。
事実、ニーチェの思想に対する関心はこのころから（本人には気づかれないほど遅々としたものではあったが）高まりはじめていた。
メータ・フォン・ザーリス（ドイツ語版）やカール・シュピッテラー[注 4]、ゴットフリート・ケラー[注 5]と知り合ったのはこのころである。
1886年、妹のエリーザベトが反ユダヤ主義者のベルンハルト・フェルスターと結婚し、パラグアイに「ドイツ的」コロニーを設立するのだという（ニーチェにとっては噴飯物の）計画を立てて旅立った。
書簡の往来を通じて兄妹の関係は対立と和解のあいだを揺れ動いたが、ニーチェの精神が崩壊するまで2人が顔を合わせることはなかった。
病気の発作が激しさと頻度を増したため、ニーチェは長い時間をかけて仕事をすることが不可能になったが、1887年には『道徳の系譜』を一息に書き上げた。
同じ年、ニーチェはドストエフスキーの著作（『悪霊』『死の家の記録』など）を読み、その思想に共鳴している。
また、イポリット・テーヌ[注 6]やゲーオア・ブランデス[注 7]とも文通を始めている。
ブランデスはニーチェとキェルケゴールを最も早くから評価していた人物の一人であり、1870年代からコペンハーゲン大学でキェルケゴール哲学を講義していたが、1888年には同大学でニーチェに関するものとしては最も早い講義を行い、ニーチェの名を世に知らしめるのに一役買った批評家である。ブランデスはニーチェにキェルケゴールを読んでみてはどうかとの手紙を書き送り、ニーチェは薦めにしたがってみようと返事をしている[注 8]。
ニーチェは1888年に5冊の著作を書き上げた（#著作参照）。
健康状態も改善の兆しを見せ、夏は快適に過ごすことができた。
この年の秋ごろから、彼は著作や書簡においてみずからの地位と「運命」に重きを置くようになり、自分の著書（なかんずく『ワーグナーの場合（ドイツ語版、英語版）』）に対する世評について増加の一途をたどっていると過大評価するようにまでなった。
ニーチェは、44歳の誕生日に、自伝『この人を見よ』の執筆を開始した。
『偶像の黄昏（ドイツ語版、英語版）』と『アンチクリスト（ドイツ語版、英語版）』を脱稿して間もない頃であった。
序文には「私の言葉を聞きたまえ！私はここに書かれているがごとき人間なのだから。そして何より、私を他の誰かと間違えてはならない」と、各章題には「なぜ私はかくも素晴らしい本を書くのか」「なぜ私は一つの運命であるのか」とまで書き記す。
12月、ニーチェはストリンドベリとの文通を始める。
また、このころのニーチェは国際的な評価を求め、過去の著作の版権を出版社から買い戻して外国語訳させようとも考えた。
さらに『ニーチェ対ワーグナー（ドイツ語版、英語版）』と『ディオニュソス賛歌（ドイツ語版、英語版）』の合本を出版しようとの計画も立てた。
また『力への意志』も精力的に加筆や推敲を重ねたが、結局これを完成させられないままニーチェの執筆歴は突如として終わりを告げる。
狂気と死
晩年のニーチェ。ハンス・オルデ撮影、1899年
1889年1月3日、ニーチェはトリノ市の往来で騒動を引き起し、2人の警察官の厄介になった。
数日後、ニーチェはコジマ・ワーグナーやヤーコプ・ブルクハルトほか何人かの友人に以下のような手紙を送っている。ブルクハルト宛の手紙では
「
「私はカイアファを拘束させてしまいました。昨年には私自身もドイツの医師たちによって延々と磔にされました。ヴィルヘルムとビスマルク、全ての反ユダヤ主義者は罷免されよ！」」
と書き、またコジマ・ワーグナー宛の手紙では、「
「愛しのアリアドネ姫へ。／私が人間であるというのは偏見です。しかし私はすでにしばしば人間の下で生きて、人間の体験できる最低のものから最高のものまで、すべてを知っています。私はインド人の下では仏陀であったし、ギリシアではディオニュソスでした、――アレクサンダーとシーザーは私の化身であり、同じものではシェイクスピアの作者ベーコン卿に。しまいには私はさらにヴォルテールとナポレオンでしたし、もしかしたらワーグナーでも……しかし今度は勝利に輝くディオニュソスとしてやってきて、地を祝祭日となすでしょう……私に多くの時間は無い……天は私がここいることを歓喜します……私は十字架にもかけられてしまった……」」
というものであった。1月6日、ブルクハルトはニーチェから届いた手紙をオーヴァーベックに見せたが、翌日にはオーヴァーベックのもとにも同様の手紙が届いた。
友人の手でニーチェをバーゼルへ連れ戻す必要があると確信したオーヴァーベックはトリノへ駆けつけ、ニーチェをバーゼルの精神病院へ入院させた。ニーチェの母フランツィスカはイェーナの病院で精神科医オットー・ビンスワンガー（ドイツ語版））に診てもらうことに決めた。
1889年11月から1890年2月まで、医者のやり方では治療効果がないと主張したユリウス・ラングベーン（ドイツ語版）が治療に当たった。彼はニーチェの扱いについて大きな影響力をもったが、やがてその秘密主義によって信頼を失った。フランツィスカは1890年3月にニーチェを退院させて5月にはナウムブルクの実家に彼を連れ戻した。
エリーザベト・フェルスター＝ニーチェ、1894年
この間にオーヴァーベックとガストはニーチェの未発表作品の扱いについて相談しあった。
1889年1月にはすでに印刷・製本されていた『偶像の黄昏』を刊行、2月には『ニーチェ対ワーグナー』の私家版50部を注文する（ただし版元の社長C・G・ナウマンはひそかに100部印刷していた）。
またオーヴァーベックとガストはその過激な内容のために『アンチクリスト』と『この人を見よ』の出版を見合わせた。
エリーザベトと『力への意志』
1893年、エリーザベトが帰国した。夫がパラグアイで「ドイツ的」コロニー経営に失敗し自殺したためであった。
彼女は兄の著作を読み、かつ研究して徐々に原稿そのものや出版に関して支配力を揮うようになった。その結果オーヴァーベックは追い払われ、ガストはエリーザベトに従うことを選んだ。
1897年に母フランツィスカが亡くなったのち、兄妹はヴァイマールへ移り住み、エリーザベトは兄の面倒をみながら、訪ねてくる人々（その中にはルドルフ・シュタイナーもいた）に、もはや意思の疎通ができない兄と面会する許可を与えていた。
1900年8月25日、ニーチェは肺炎を患って55歳で亡くなった。
エリーザベトの希望で、遺体は故郷レッケンの教会で父の隣に埋葬された。
ニーチェは「私の葬儀には数少ない友人以外呼ばないで欲しい」との遺言を残していたが、エリーザベトは兄の友人に参列を許さず、葬儀は皮肉にも軍関係者および知識人層により壮大に行なわれた。ガストは弔辞でこう述べている。
「
―「未来のすべての世代にとって、あなたの名前が神聖なものであらんことを！」[注 9]
」エリーザベトは兄の死後、遺稿を編纂して『力への意志』を刊行した。
エリーザベトの恣意的な編集はのちに「ニーチェの思想はナチズムに通じるものだ」との誤解を生む原因となった（#思想参照）。
決定版全集ともいわれる『グロイター版ニーチェ全集』の編集者マッツィーノ・モンティナーリ（英語版）は「贋作」と言っている。
思想
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出典検索?: “フリードリヒ・ニーチェ” – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL (2013年7月)ニーチェはソクラテス以前の哲学者も含むギリシア哲学やアルトゥル・ショーペンハウアーなどから強く影響を受け、その幅広い読書に支えられた鋭い批評眼で西洋文明を革新的に解釈した。
実存主義の先駆者、または生の哲学の哲学者とされる。
先行の哲学者マックス・シュティルナーとの間に思想的類似点（ニーチェによる「超人」とシュティルナーによる「唯一者」との思想的類似点等々）を見出され、シュティルナーからの影響がしばしば指摘されるが、ニーチェによる明確な言及はない。そのことはフリードリヒ・ニーチェとマックス・シュティルナーとの関係性の記事に詳しい。
ニーチェは、神、真理、理性、価値、権力、自我などの既存の概念を逆説とも思える強靭な論理で解釈しなおし、悲劇的認識、デカダンス、ニヒリズム、ルサンチマン、超人、永劫回帰、力への意志などの独自の概念によって新たな思想を生みだした。
解釈の多様性
ニーチェは、唯一の真実なるものはなく、解釈があるのみだと考えた[12]。
ニーチェにとって、解釈とは、価値、意味を創り出す行為である[12]。
そして、解釈は多様である。
世界はどのようにも解釈される可能性があり、世界は無数の意味を持つ[12]。
ニーチェがこのように考える背景には、従来的な認識・真理に対する懐疑があった[13]。
永劫回帰
→詳細は「永劫回帰」を参照ニーチェは、キリスト教が目標とするような彼岸的な世界を否定し、ただこの世界のみを考え、そしてこの世界を生成の世界と捉えた[14]。
永劫回帰（永遠回帰）とは、この世界は、全てのものにおいて、まったく同じことが永遠にくり返されるとする考え方である[14]。
これは、生存することの不快や苦悩を来世の解決に委ねてしまうキリスト教的世界観の悪癖を否定し、無限に繰り返し、意味のない、どのような人生であっても無限に繰り返し生き抜くという超人思想につながる概念である。
彼は、ソクラテス以前のギリシャに終生憧れ、『ツァラトゥストラ』などの著作の中で「神は死んだ」と宣言し、西洋文明が始まって以来、特にソクラテス以降の哲学・道徳・科学を背後で支え続けた思想の死を告げた。
超人
それまで世界や理性を探求するだけであった哲学を改革し、現にここで生きている人間それ自身の探求に切り替えた。
自己との社会・世界・超越者との関係について考察し、人間は理性的生物でなく、キリスト教的弱者にあっては恨みという負の感情（ルサンチマン）によって突き動かされていること、そのルサンチマンこそが苦悩の原因であり、それを超越した人間が強者であるとした。
ニーチェ思想において力の貴族主義思想を廃することはできない。
さらには絶対的原理を廃し、次々と生まれ出る真理の中で、それに戯れ遊ぶ人間を超人とした。
すなわちニーチェは、クリスチャニズム、ルサンチマンに満たされた人間の持つ価値、及び長らく西洋思想を支配してきた形而上学的価値といったものは、現にここにある生から人間を遠ざけるものであるとする。
そして人間は、合理的な基礎を持つ普遍的な価値を手に入れることができない、流転する価値、生存の前提となる価値を、承認し続けなければならない悲劇的な存在（喜劇的な存在でもある）であるとするのである。
だが一方で、そういった悲劇的認識に達することは、既存の価値から離れ自由なる精神を獲得したことであるとする。
その流転する世界の中、流転する真理を直視することは全て「力への意志」と言い換えられる。
いわばニーチェの思想は、自身の中に（その瞬間では全世界の中に）自身の生存の前提となる価値を持ち、その世界の意志によるすべての結果を受け入れ続けることによって、現にここにある生を肯定し続けていくことを目指したものであり、そういった生の理想的なあり方として提示されたものが「超人」であると言える。
古代インド思想
ニーチェは『ヴェーダ』『ウパニシャッド』『マヌ法典』『スッタニパータ』などの古代インド思想に傾倒、ゴータマ・シッダールタを尊敬していた。
度々、忌み嫌う西洋キリスト教文明と対比する形で仏教等の古代インド思想を礼賛し、「ヨーロッパはまだ仏教を受け入れるまでに成熟していない」と語っている[15]。
書簡や著作等をみることによって、ニーチェが、いかにして古代インド思想や仏教について知るようになったかが分かる。
シュマイツナーの友人ヴィーデマン氏から仏教徒たちの聖典の一つとかいう『スッタ・ニパータ』の英語本を借りた。そして『スッタ』の確乎たる結句の一つを、つまり『犀の角のように、ただ独り歩め』という言葉を僕はもう普段の用語にしているのだ[16]。
ブッダの〈宗教〉これは、キリスト教のようなあんな哀れむべきものと混同されない為には、宗教などと呼ばず、『衛生学』と呼んだ方がよいと思うが、とにかくブッダの〈宗教〉は、布教の手掛かりを怨恨感情の克服という点に置いている。つまり、魂を怨恨感情から解脱させること――これが快癒への第一歩なのだ。
『敵意によって敵意が息むことはない、友愛によって敵意は息む[注 10]』という言葉がブッダの説法の劈頭にあるのだが、こんな言い方をするのは決して道徳ではない。それは生理学だ[17]。
— 『この人を見よ』仏教は、老成の人間達にとっての苦悩をあまりにも易々と感受するところの、善良な、温和な、極めて精神化されてしまった種族にとっての宗教である（――ヨーロッパはまだまだ仏教を受け入れるまでに成熟してはいない――）。
即ち、仏教はこのような人間達を平和と快活とへ連れ戻して精神的なものにおいては摂生を、肉体的なものにおいては或る種の鍛練を施しかえすのである。キリスト教は猛獣を支配しようと願うが、その手段はそれを病弱ならしめることである[18]。
— 『反キリスト者』仏教はもはや『罪に対する闘争』ということを囗にせず、現実の権利を全面的にみとめながら『苦に対する闘争』を主張する。仏教は――これこそそれをキリスト教から深く分かつのだが――道徳概念の自己欺瞞を既に己の背後に置き去りにしている。仏教は、私の用語で言えば、善悪の彼岸に立っている[19]。
— 『反キリスト者』仏教にとっての前提は、極めて温和な風土、習俗における大いなる柔和や寛大であって、ミリタリズムではない。またそれは、この運動の発生地が上流階級や知識階級ですらあるということである。快活、静寂、無欲が最高の目標として目指され、しかもこの目標が達成される。仏教はただ、完全性の獲得をのみ熱望するような宗教ではない。即ち、完全性が常態なのである[20]。
— 『反キリスト者』ニヒリズム的宗教の内部でもキリスト教のそれと仏教のそれとは依然として鋭く区別される必要がある。仏教のニヒリズム的宗教は、美しい夕を、完結した甘美や柔和を表現する[21]。
— 『力への意志』新しい闘い。
――仏陀の死後も、尚幾世紀もの永い間に渡り、ある洞窟の中に彼の影が見られた
――巨大な怖るべき影が。神は死んだ。
――けれど人類の持ち前の然らしめるところ、恐らく尚幾千年の久しきに渡り、神の影の指し示される諸々の洞窟が存在するであろう。
――そして、我々は更にまた神の影をも克服しなければならなない！[22]
— 『悦ばしき知識』わたくしはヨーロッパのブッダになれるかもしれない。もちろん、インドのブッダの正反対ではあるけれども[23]。
ナチズムへの利用
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出典検索?: “フリードリヒ・ニーチェ” – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL (2019年12月)ニーチェの思想は妹のエリーザベトがニーチェのメモをナチスに売り渡した事でナチスのイデオロギーに利用されたが、そもそもニーチェは、反ユダヤ主義に対しては強い嫌悪感を示しており、妹のエリーザベトが反ユダヤ主義者として知られていたベルンハルト・フェルスターと結婚したのち、1887年には次のような手紙を書いている。
「 お前はなんという途方もない愚行を犯したのか――おまえ自身に対しても、私に対してもだ！ お前とあの反ユダヤ主義者グループのリーダーとの交際は、私を怒りと憂鬱に沈み込ませて止まない、私の生き方とは一切相容れない異質なものだ。……反ユダヤ主義に関して完全に潔白かつ明晰であるということ、つまりそれに反対であるということは私の名誉に関わる問題であるし、著書の中でもそうであるつもりだ。『letters and Anti-Semitic Correspondence Sheets』[注 11]は最近の私の悩みの種だが、私の名前を利用したいだけのこの党に対する嫌悪感だけは可能な限り決然と示しておきたい。 」
また、1889年1月6日ヤーコプ・ブルクハルト宛ての最後の書簡は、「ヴィルヘルムとビスマルク、全ての反ユダヤ主義者は罷免されよ！」と記している。
主著『善悪の彼岸』の「民族と祖国」ではドイツ的なるものを揶揄して、「善悪を超越した無限性」を持つユダヤ人にヨーロッパは感謝せねばならず、「全ての疑いを超えてユダヤ人こそがヨーロッパで最強で、最も強靭、最も純粋な民族である」などと絶賛し、さらには「反ユダヤ主義にも効能はある。民族主義国家の熱に浮かされることの愚劣さをユダヤ人に知らしめ、彼らをさらなる高みへと駆り立てられることだ」とまで書いている。
にもかかわらずナチスに悪用されたことには、ナチスへ取り入ろうとした妹エリーザベトが、自分に都合のよい兄の虚像を広めるために非事実に基づいた伝記の執筆や書簡の偽造をしたり、遺稿『力への意志』が（ニーチェが標題に用いた「力」とは違う意味で）政治権力志向を肯定する著書であるかのような改竄をおこなって刊行したことなどが大きく影響している。
しかしながら、ルカーチ・ジェルジや戦後に刊行のトーマス・マンの、ニーチェをモデルにした小説『ファウストゥス博士』において、ニーチェをナチズムと結びつけて捉えるべきかのように示唆する観点をもつ研究者や作家も存在する。
とくにそれは優生学に基づいた政策を人間に当てはめることを肯定する態度に表れている。
これもまた人間愛の戒律の一つ。――子供を産むのが犯罪となるかもしれない場合がある。最強度の慢性疾患や神経衰弱症の場合である。どうしたらいいのか? (中略) 結局は、ここで果たすべき義務﹅﹅は社会にある。これほど社会に対する切実で、根本的な要求はあまりない。社会は、生命の偉大な委任統治者として、あらゆる失敗した生命の責任を、生命自体に対して﹅﹅﹅負うべきなのだ。――またその償いをしなければならない。したがって﹅﹅﹅﹅﹅、社会はそうしたものを阻止しなければならない。社会は多数の場合に生殖行為を予防しなければならない。さらにまた、素姓ママ、階級、知能を顧慮することなく、きわめて手きびしい強制処置、自由剥奪、場合によっては去勢手段にも訴える用意が要る。(中略) 生命そのものは、一有機体の健全な部分と退化変質した部分との間にいかなる連帯性も、いかなる「平等な権利」も認めない。変質した部分は切除﹅﹅されなければならない。
—Mp ⅩⅥ4d. Mp ⅩⅦ7. WⅡ7b. ZⅡ1b. WⅡ6c.フリードリッヒ・ニーチェ 著、氷上英廣 訳『ニーチェ全集 第12巻 (第II期) 遺された断想 (1888年5月-1889年初頭)』白水社、1985年8月30日、125-126頁。[注 12][注 13](前略) すべての生の廃棄物やごみ屑に対して憐れみを持たぬ﹅﹅﹅﹅﹅﹅﹅﹅こと、上昇する生に対するたんなる妨害物であり、毒物であり、陰謀であり、潜伏的な敵対者であるものの打倒を求める
—フリードリッヒ・ニーチェ、Mp ⅩⅥ4d. Mp ⅩⅦ7. WⅡ7b. ZⅡ1b. WⅡ6c.フリードリッヒ・ニーチェ 著、氷上英廣 訳『ニーチェ全集 第12巻 (第II期) 遺された断想 (1888年5月-1889年初頭)』1985年8月30日、140頁。ナチスはユダヤ人虐殺以前に、障害者を強制「断種」して、 その後、精神病院にガス室をつくって障害者を多数「安楽死」させていた。T4作戦も参照。上記のニーチェの思想はナチスの行為を正当化するものとの誤解を与えかねないものであった。
それ以後の哲学・思想への影響
ニーチェの哲学がそれ以後の文学・哲学に与えた影響は多大なものがあり、影響を受けた人物をあげるだけでも相当な数になるが、彼から特に影響を受けた哲学者、思想家としてはハイデガー、ユンガー、バタイユ、フーコー、ドゥルーズ、デリダらがいる。1968年のフランス五月革命の民主化運動も、思想背景はニーチェだった。
個々の著作の概要
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出典検索?: “フリードリヒ・ニーチェ” – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL (2013年7月)『悲劇の誕生』
→詳細は「悲劇の誕生」を参照当初の表題は『音楽の精神からの悲劇の誕生』（1886年の新版以降は『悲劇の誕生、あるいはギリシア精神とペシミズム』に改題）がある。これは、哲学書ではなく西洋古典学での文献学書である。
ニーチェにしてみれば、明朗快活な古代ギリシア時代という当時の常識を覆し、アポロン的―ディオニュソス的という斬新な概念を導入して、当時の世界観を説いた野心作であった。
しかし、このような独断的な内容は、厳密に古典文献を精読するという当時の古典文献学の手法からすれば、暴挙に近いものだった。
そのため、周囲からは学問的厳密さを欠く著作として受け取られ、ヴァーグナーや友人のローデを除いて、学界からは完全に黙殺された。
また、師匠のリッチュルも、単にヴァーグナーの音楽を賛美するために古典文献学を利用したと思い、「才気を失った酔っ払い」の書と酷評したため、リッチュルとの関係が悪化した。
この書の評判が響いて、発表した1872年の冬学期のニーチェの講義を聞くものは、わずかに2名であった（古典文献学専攻の学生は皆無）。満を持してこの本を出版したニーチェは、大きなショックを受けた。
同時代の古典文献学者の中でほぼ唯一、ニーチェの考えを積極的に受容したのがイギリスのケンブリッジ儀礼学派の祖ジェーン・エレン・ハリソンであった。
ハリソンは1903年の著書『Prolegomena to the Study of Greek Religion』において、ディオニュソス信仰とオルフェウス教の密儀によって古代ギリシア人のオリンポスの神々への信仰が「宗教」と呼べるものに転換していったと主張した[25]。
そして、ニーチェは、自身の著作が受け容れられないのは、現代のキリスト教的価値観に囚われたままで古典を読解するという当時の古典文献学の方法にあると考え、やがて激しい古典文献学批判を行なう。
そして、『悲劇の誕生』で説いたような、悲劇の精神から遊離し、生というものを見ず、俗物的日常性に埋没し、単に教養することに自己満足して、その教養を自身の生にまったく活用しようとしない、当時のドイツに蔓延していた風潮を、「教養俗物」（Bildungsphilister）と名づけ、それに対する辛辣な批判を後の『反時代的考察』で展開していくことになる。
『反時代的考察』
これは、ヨーロッパ、特にドイツの文化の現状に関して、1873年から1876年にかけて執筆された4編（当初は13編のものとして構想された）からなる評論集である。
「ダーヴィト・シュトラウス、告白者と著述家」（1873年）：
これは、当時のドイツ思想を代表していたダーフィト・シュトラウスの『古き信仰と新しき信仰: 告白』（1871年）への論駁である。ニーチェは、科学的に、すなわち歴史の進歩に基づく決然とした普遍的技法によって、シュトラウスの言う「新しい信仰」なるものが文化の頽廃にしか寄与しない低俗な概念に過ぎないことを喝破したばかりか、シュトラウス本人をも俗物と呼んで攻撃した。
「生に対する歴史の利害」（1874年）：
ここでは、単なる歴史に関する知識の蓄積をもってことが足りるとする従来の考え方を退け、「生」を主要な概念として、新たな歴史の読み方を提示し、さらにはそれが社会の健全さを高めもするであろうことを説明する。
「教育者としてのショーペンハウアー」（1874年）：
アルトゥル・ショーペンハウアーの天才的な哲学がドイツ文化の復興をもたらすであろうことが述べられる。ニーチェは、ショーペンハウアーの個人主義や誠実さ、不動の意志だけでなく、ペシミズムによって、この有名な哲学者の陽気さに注目している。
「バイロイトにおけるリヒャルト・ワーグナー」（1876年）：
この論文では、リヒャルト・ワーグナーの心理学を探求している。当時のニーチェの心の中では、ワーグナーへの心酔と疑念が入り混じっていたため、対象となっている人物との親密さのわりには、追従めいたところがない。そのため、ニーチェはしばらく出版をためらっていたが、結局はワーグナーに対して批判的な文言の控えめな状態の原稿を出版した。にもかかわらず、この評論はやがて訪れる二人の決裂の兆しを見せている。
『人間的な、あまりにも人間的な』
1878年に初版を刊行、1886年の第2版からは『さまざまな意見と箴言』（1879年）と『漂泊者とその影』（1880年）をそれぞれ第2巻第1部および第2部として増補、題名も『人間的な、あまりに人間的な ―― 自由精神のための書』と改めた。本書はニーチェの中期を代表する著作であり、ドイツ・ロマン主義およびワーグナーとの決別や明瞭な実証主義的傾向が見て取られる。
また、本書の形式にも注目する必要がある。
体系的な哲学の構築を避け、短いものは1行、長いものでも1、2ページからなるアフォリズム数百篇によって構成するという中期以降のスタイルは、本書をもって嚆矢とする。
この本では、ニーチェの思想の根本要素が垣間見られるとはいえ、何かを解釈するというよりは、真偽の定かでない前提の暴露を盛り合わせたものである。
ニーチェは、「パースペクティヴィズム」と「力への意志」という概念を用いている。
『曙光』
『曙光』（1881年）において、ニーチェは、動因としての快楽主義の役割を斥けて「力の感覚」を強調する。
また、道徳と文化の双方における相対主義とキリスト教批判が完成の域に達した。
この明晰で穏やかで個人的な文体のアフォリズム集の中で、ニーチェが求めているのは、自分の見解に対する読者の理解よりも、自らが特殊な体験を得ることであるようにも見られる。この本でもまた、後年の思想の萌芽が散見される。
『悦ばしき知識』
『悦ばしき知識』（1882年）は、ニーチェの中期の著作の中では最も大部かつ包括的なものであり、引き続きアフォリズム形式をとりながら、他の諸作よりも多くの思索を含んでいる。
中心となるテーマは、「悦ばしい生の肯定」と「生から美的な歓喜を引き出す気楽な学識への没頭」である（タイトルはトルバドゥールの作詩法を表すプロヴァンス語からつけられたもの）。
たとえば、ニーチェは、有名な永劫回帰説を本書で提示する。
これは、世界とその中で生きる人間の生は一回限りのものではなく、いま生きているのと同じ生、いま過ぎて行くのと同じ瞬間が未来永劫繰り返されるという世界観である。
これは、来世での報酬のために現世での幸福を犠牲にすることを強いるキリスト教的世界観と真っ向から対立するものである。
永劫回帰説もさることながら、『悦ばしき知識』を最も有名にしたのは、伝統的宗教からの自然主義的・美学的離別を決定づける「神は死んだ」という主張である。
NHK連続テレビ小説（朝ドラ）「ちむどんどん」において、この書に含まれた箴言の一つが、ヒロインが修行するレストランの名前の由来とされている[注 14]。
『ツァラトゥストラはかく語りき』
→詳細は「ツァラトゥストラはこう語った」を参照『ツァラトゥストラはかく語りき』は、ニーチェの主著であるとされており、またリヒャルト・シュトラウスに、同名の交響詩を作曲させるきっかけとなった。
なお、ツァラトゥストラとは、ゾロアスター教（拝火教）の開祖ザラスシュトラの名前のドイツ語形の一つであるが、歴史上の人物とは直接関係のない文脈で思想表現の器として利用されるにとどまっている。
その他
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『善悪の彼岸』
『道徳の系譜』
『偶像の黄昏』
『ヴァーグナーの場合』
『アンチクリスト』(『反キリスト者』;独語Der Antichrist)
『この人を見よ』
『ニーチェ対ヴァーグナー』
『力への意志』(ニーチェの死後、遺稿を元にエリーザベトが編集出版したもの。長らくニーチェの主著と見なされていた。)作曲
ニーチェは、専門的な音楽教育を受けたわけではなかったが、13歳頃から20歳頃にかけて歌曲やピアノ曲などを作曲した。その後、作曲することはなくなったが、ヴァーグナーとの出会いを通して刺激を受け、バーゼル時代にもいくつかの曲を残しており「生涯で70を越す楽曲を作曲したそうである」[26]。作風は前期ロマン派的であり、シューベルトやシューマンを思わせる。彼が後にまったく作曲をしなくなったのは、本業で忙しくなったという理由のほかに、自信作であった『マンフレッド瞑想曲』をハンス・フォン・ビューローに酷評されたことが理由として考えられる。
現在に至るまで、ニーチェが作曲家として認識されたことはほとんどないが、著名な哲学者の作曲した作品ということで、一部の演奏家が録音で取り上げるようになり、徐々に彼の「作曲もする哲学者」としての側面が明らかになっている。彼の作品は、すべて歌曲かピアノ曲のどちらかであるが、四手連弾の作品の中には『マンフレッド瞑想曲』交響詩『エルマナリヒ』など、オーケストラを念頭に置いて書かれたであろう作品も存在する。また、オペラのスケッチを残しており、2007年にジークフリート・マトゥスがそのスケッチを骨子としてオペラ『コジマ』を作曲した。またディートリヒ・フィッシャー＝ディースカウはニーチェの歌曲を幾つか演奏・録音するとともに「ワーグナーとニーチェ」という著作も生んでいる。
ニーチェ音楽関連年譜
マンフレッド瞑想曲
ニーチェ作品集
新作オペラ『コジマ』著作
『音楽の精神からのギリシア悲劇の誕生』（『悲劇の誕生』）（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik,1872）
『反時代的考察』（以下の論文所収）（Unzeitgemässe Betrachtungen, 1876）
「ダーヴィト・シュトラウス、告白者と著述家」（David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873）
「生に対する歴史の利害」（Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben, 1874）
「教育者としてのショーペンハウアー」（Schopenhauer als Erzieher, 1874）
「バイロイトにおけるヴァーグナー」（Richard Wagner in Bayreuth, 1876）
『人間的な、あまりにも人間的な』（Menschliches, Allzumenschliches, 1878）
『曙光』（Morgenröte, 1881）
『悦ばしき知識』（Die fröhliche Wissenschaft,1882）
『ツァラトゥストラはかく語りき』（Also sprach Zarathustra, 1885）
『善悪の彼岸』（Jenseits von Gut und Böse, 1886）
『道徳の系譜』（Zur Genealogie der Moral, 1887）
『ヴァーグナーの場合』（Der Fall Wagner, 1888）
『ニーチェ対ヴァーグナー』（Nietzsche contra Wagner, 1888）
『偶像の黄昏』（Götzen-Dämmerung, 1888）
『アンチクリスト』（あるいは『反キリスト者』）（Der Antichrist, 1888）
『この人を見よ』（Ecce homo, 1888）
遺稿集には『力への意志』（遺稿。妹が編纂）（Wille zur Macht, 1901）
『生成の無垢』（遺稿。アルフレート・ボイムラー編）（Die Unshuld des Werdens, Alfred Kröner Verlag in Stuttgart, 1956）
日本語訳
※最近の主な「全集」は、校訂を一新したグロイター版を底本とする白水社版（第1期全12巻・第2期全12巻）と、それより古いクレーナー版・ムザリオン版・シュレヒタ版等に基づく筑摩書房「ちくま学芸文庫」版（全15巻、元版は理想社）。
白水社版は多くの「遺された著作」「遺された断想」を含むが、第3期が未刊行となった。ちくま学芸文庫版は、上記の他に別巻4冊（書簡・詩集・遺稿集『生成の無垢』を収録）を刊行している[27]。文庫版は『ツァラトゥストラはこう言った』、『悲劇の誕生』、『道徳の系譜』、『善悪の彼岸』、『この人を見よ』など、岩波文庫・光文社古典新訳文庫、河出文庫などで刊行している。
脚注
[脚注の使い方]注釈
^ 命日に関しては、他にも様々な主張がある。
^ 卒業生には、ゴットフリート・ライプニッツ、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、レオポルト・フォン・ランケ、シュレーゲル兄弟などがいる。
^ ただし、普仏戦争（1870年 – 1871年）中の一時期だけはプロイセン軍に従軍し、トラウマにもなる経験をしたうえにジフテリアや赤痢を患ったりもしている。
^ 1919年にノーベル文学賞を受賞した作家。処女作『プロメテウスとエピメテウス』はしばしば『ツァラトゥストラ』からの影響が指摘される。
^ ニーチェはケラーの教養小説『緑のハインリヒ』を、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ作『ヴィルヘルム・マイスター』やアーダルベルト・シュティフター作『晩夏』とともにドイツ文学の中で最も高く評価している。
^ ニーチェは1886年に『善悪の彼岸』をテーヌに寄贈し、後日テーヌから好意的な礼状を受け取っている。
^ 『道徳の系譜』を寄贈されたことがニーチェとの交流の契機となった。
^ キェルケゴールはニーチェが著述活動を始める前の1855年に亡くなっているうえ、ニーチェはこの後すぐに発狂してしまったため、ともに「実存主義の始祖」として知られる2人は互いの思想に触れることがなかったと長らく信じられてきた。しかし、その後の研究の結果、キェルケゴールの思想を解説・批評した二次資料のいくつかをニーチェが読んでいたことが明らかになっている。
^ ニーチェ自身がいかに神聖視されたくないかを『この人を見よ』の中で語っていることに注意する必要がある。「私は聖者にはなりたくない。道化のほうがまだましだ」
^
五、
世の中に怨は怨にて息むべきやう無し。無怨にて息む、此の法易はることなし。
— 荻原雲来訳註
『法句經』
第一 雙敍の部
^ 引用者訳注：ニーチェの思想を歪曲して利用したらしい反ユダヤ主義文書。
^ 元は『偶像の黄昏』の校正稿に入っていたものをニーチェが自分で抜き出した原稿[24]。傍点は引用文献のまま。記号の意味については引用文献を参照のこと。
^ エリーザベト・ニーチェが捏造した『力への意志』では734番に充てられている。734番はニーチェが『偶像の黄昏』校正稿から抜いた原稿と同じ内容である。『力への意志』日本語訳では次のように書かれている。
人間愛のいま一つの命令﹅﹅﹅﹅﹅﹅﹅﹅﹅﹅﹅。――子を産むことが一つの犯罪となりかねない場合がある。強度の慢性疾患や精神薄弱症にかかっている者の場合である。そのときにはどうしたらいいのか？(中略) 社会は、生の大受託者として、生自身に対して﹅﹅﹅生のあらゆる失敗の責任を負うべきであり、――またそれを贖うべきである、したがってそれを防止すべき﹅﹅である。しかもその上、血統、地位、教育程度を顧慮することなく、最も冷酷な強制処置、自由の剥奪、 事情によっては去勢をも用意しておくことが許されている。(後略)
—フリードリッヒ・ニーチェ、フリードリッヒ・ニーチェ 著、原佑 訳、信太正三・原佑・吉沢伝三郎 編『ニーチェ全集 権力への意志 (下) すべての価値の価値転換の試み』理想社、1962年、216-217頁。傍点は原文のまま。
^ 第18週、90回、2022年8月12日放送。レストラン名はイタリア語 “alla fontana“ （「泉」、「泉にて」、「泉へ」）。箴言の題は、“Unverzagt“ （「意気盛ん」、「気後れせずに」、「臆することなく」）。箴言は4行であるが、番組ではその前半部がレストランのオーナー自身によって「汝の立つ処深く掘れ、/ そこに必ず泉あり」と紹介されている。なお、原文は „Wo du stehst, grab tief hinein! / Drunten ist die Quelle!“ Die fröhliche Wissenschaft (projekt-gutenberg.org) 2022年8月15日閲覧。信太正三訳（『ニーチェ全集』8 理想社1980年、20頁）では「ひるまずに」と題して「お前の立つところを 深く掘り下げよ！ / その下に 泉がある！」と訳されている。その後には、「「下はいつも――地獄だ！」、と叫ぶのは、/ 黒衣の隠者流に まかせよう。」と続く。
出典
^ a b Hecker, Hellmuth: “Nietzsches Staatsangehörigkeit als Rechtsfrage”, Neue Juristische Wochenschrift, Jg. 40, 1987, nr. 23, pp. 1388–91.
^ a b His, Eduard: “Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit”, Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, vol. 40, 1941, pp. 159-186
^ 『現代独和辞典』三修社、1992年、第1354版による。
^ 『人と思想22ニーチェ』第26刷p47-48
^ 『ニーチェ全集 第14巻 この人を見よ・自伝集』理想社 第一版第五刷、pp.166-168
^ 『人と思想22ニーチェ』第26刷p50-51
^ 『ニーチェ全集 第14巻 この人を見よ・自伝集』理想社 第一版第五刷、pp.170-171
^ 『ニーチェ全集 第14巻 この人を見よ・自伝集』理想社 第一版第五刷、pp.166-168,184-185,198
^ 『人と思想22ニーチェ』第26刷p52
^ 『人と思想22ニーチェ』第26刷p63 – 64
^ 『人と思想22 ニーチェ』第26刷p108
^ a b c 小坂国継,岡部英男 編著 2005, p. 207.
^ 小坂国継,岡部英男 編著 2005, p. 208.
^ a b 小坂国継,岡部英男 編著 2005, p. 210.
^ 川鍋征行「ニーチェの仏教理解」『比較思想研究 』第8巻 pp.44-46
^ 塚越敏訳、書簡集１、ニーチェ全集第一五巻。二九〇頁。
^ 川原栄峰訳『この人をみよ』ニーチェ全集第一四巻、理想社、三〇頁。
^ 原佑 1980, pp. 165–166
^ 原佑 1980, pp. 162–163
^ 原佑 1980, pp. 164
^ 原佑訳「権力への意志」ニーチェ全集一一巻、理想社、一五四。
^ 信太正三訳『悦ばしき知識』ニーチェ全集第八巻、理想社、第三、一〇八。
^ Sämtliceh Werke Kritische Studienausgabe. Band 10, Herausgegeben von Giorgio Colli und Maggino Montinari. p.109
^ フリードリッヒ・ニーチェ 著、氷上英廣 訳『ニーチェ全集 第II期第12巻 遺された断想 (1888年5月-1889年初頭)』白水社、1985年8月30日、125頁。
^ ハンス・キッペンベルク『宗教史の発見 宗教学と近代』158頁/166頁-169頁（月本昭男、久保田浩、渡辺学共訳 岩波書店、2005年）
^ 井戸田総一郎「ニーチェーーピアノと文体」〔Brunnen. Juni 2023, Nr.530 Ikubundo（郁文堂）3-5頁、引用は3頁。〕
^ 渡邊二郎「ニーチェ全集の歴史」渡邊二郎・西尾幹二編『ニーチェを知る事典 その深淵と多面的世界』ちくま学芸文庫、2013年。三島憲一「さまざまなニーチェ全集について」『ニーチェ事典』弘文堂、1995年。
参考文献
“Nietzsche” (1961) 。マルティン・ハイデッガー(Martin Heidegger)著
『ニーチェ』 薗田宗人訳、白水社 (全3巻)、新装版2007年
『ニーチェ〈1〉 美と永遠回帰』平凡社ライブラリー、1997年
『ニーチェ〈2〉 ヨーロッパのニヒリズム』 平凡社ライブラリー、1997年
“Nietzsche et la philosophie” (1962) ジル・ドゥルーズ (Gilles Deleuze) 著 ISBN 2130532624 , ISBN 978-2130532620
日本語訳『ニーチェと哲学』 足立和浩訳、国文社、1974年
日本語訳『ニーチェと哲学』 江川隆男訳、河出文庫、2008年 ISBN 430946310X , ISBN 978-4309463100
Löwith, Karl (1964). From Hegel to Nietzsche. Columbia University Press. ISBN 0-231-07499-9.
日本語訳『ヘーゲルからニーチェへ 十九世紀思想における革命的断絶』三島憲一訳、岩波文庫（上・下） 2015年-2016年
“Nietzsche et le cercle vicieux” （1969）ピエール・クロソウスキー（Pierre Klossowski) 著
日本語訳『ニーチェと悪循環』 兼子正勝訳、哲学書房、1989年／筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2004年
“Nietzsche Aujourd’hui?”
日本語訳『ニーチェは今日?』 リオタール、ドゥルーズ、ジャック・デリダ共著、林好雄・本間邦雄・森本和夫共訳、筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2002
ジョージ・スタック『ニーチェ哲学の基礎』未知谷、2006年。
マッツィーノ・モンティナーリ『全集編者の読むニーチェ グロイター版全集編纂の道程』 未知谷、2012年。
ルー・ザロメ『ルー・ザロメ著作集〈3〉 ニーチェ 人と作品』以文社 1974年
信太正三『ニイチェ研究 実存と革命』創文社 1956年
川原栄峰『ニヒリズム』 講談社現代新書 1977年
三島憲一『ニーチェ』岩波新書、1987年
三島憲一『ニーチェとその影 芸術と批判のあいだ』未來社、1990年、講談社学術文庫、1997年
三島憲一『ニーチェ以後 思想史の呪縛を超えて』岩波書店、2011年
三島憲一『ニーチェかく語りき』岩波現代文庫、2016年
竹田青嗣『ニーチェ入門』ちくま新書、1994年
竹田青嗣・西研・藤野美奈子『知識ゼロからのニーチェ入門』幻冬舎、2013年
工藤綏夫 『ニーチェ 人と思想22』 清水書院・センチュリーブックス、新装版2014年
清水真木『ニーチェ入門』ちくま学芸文庫、2018年
西部邁「近代に突き刺さった棘 フリードリッヒ・ニーチェ」『思想の英雄たち 保守の源流をたずねて』角川春樹事務所〈ハルキ文庫〉、2012年、73-87頁。ISBN 978-4-7584-3629-8。
橋本智津子『ニヒリズムと無』京都大学学術出版会、2004年。ISBN 4-87698-642-8
小坂国継,岡部英男 編著『倫理学概説』ミネルヴァ書房、2005年。
原佑訳『ニーチェ全集第一三巻『偶像の黄昏・反キリスト者』』理想社、1980年。
関連項目ドイツ語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。
フリードリヒ・ニーチェ
グノーシス
生の哲学
歴史主義
外部リンク
http://www.lenahades.co.uk/#!portraits-of-friedrich-nietzsche/c1u64 – レナ・ハデスのフリードリヒニーチェの肖像画
Nietzsche Source – Digitale Kritische Gesamtausgabe (eKGWB)（コリ・モンティナリ版）
ウィキソース：Friedrich Nietzsche
フリードリヒ・ニーチェの楽譜 – 国際楽譜ライブラリープロジェクト
『ニーチェ』 – コトバンク
ニーチェ音楽関連年譜 – ウェイバックマシン（2009年1月31日アーカイブ分）
マンフレッド瞑想曲
ニーチェ作品集
新作オペラ『コジマ』
フリードリヒ・ニーチェ『この人を見よ（最終章）』（安倍能成訳） – ARCHIVE表話編歴
フリードリヒ・ニーチェ
表話編歴
大陸哲学
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カテゴリ: ニーチェ19世紀ドイツの哲学者ドイツの倫理学者19世紀ドイツの詩人ドイツの作曲家ドイツの音楽評論家ドイツの無神論活動家実存主義者形而上学者存在論の哲学者ドイツの美学者歴史哲学者宗教研究の哲学者文献学者無神論の哲学者宗教と科学に関する著作家アフォリストニヒリズムの哲学者決定論者死刑廃止論者バーゼル大学の教員ライプツィヒ大学出身の人物ボン大学出身の人物無国籍の人物ポーランド系ドイツ人梅毒で死亡した人物1844年生1900年没
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【解説マップ】ニーチェの哲学思想を図解でわかりやすく（著書や名言まで）
https://mindmeister.jp/posts/Nietzsche『『この記事は、有名哲学者らの思想をマインドマップでひもとく哲学入門コンテンツです。彼らの思想や考え方が、世界にどんな意味や影響を与えたのかを見ていきましょう。⇒「哲学者」一覧
偉人ライターの神宮寺葵です。
ニーチェは19世紀のドイツの哲学者です。既存の価値観を批判し、「神は死んだ」という言葉はあまりにも有名です。実存主義の先駆者であり、超人思想や永遠回帰など、独自の概念で現代思想に大きな影響を与えました。主著に『ツァラトゥストラはこう語った』があります。今回は、そんなニーチェがどんな人で何をした人なのか、彼の哲学人生を深掘りしていきます。
🔗参照：【解説マップ】もしもニーチェが現代の企業経営者だったら？
解説マップ
さらにくわしく解説します
1.どんな哲学者なのか？
2.どんな哲学思想なのか？
3.どんな影響を与えたのか？
ニーチェの最期（死因）
ニーチェの著書
ニーチェの名言
さいごに
関連：「哲学者」一覧解説マップ
【解説マップ】ニーチェの哲学思想を図解でわかりやすく（著書や名言まで）
🔍このMAP画像を【PDF】で見るさらにくわしく解説します
上記のマインドマップで整理したニーチェの哲学思想について、イメージを交えながらくわしく解説します。1.どんな哲学者なのか？
【解説マップ】ニーチェの哲学思想を図解でわかりやすく（著書や名言まで）
フリードリヒ・ニーチェ（1844-1900年）は、ドイツの哲学者で、19世紀後半の西洋思想に革命をもたらした人物です。彼はすでに存在する道徳観や宗教観に鋭い批判を向け、新しい価値観の創造を提唱しました。ニーチェは、人間の本質や生きる意味について深く考察し、「神は死んだ」という衝撃的な宣言で知られています。また、「ルサンチマン」や「超人」といった独自の概念を通じて、人間の心理と社会の関係を鋭く分析しました。彼の思想は、現代哲学や文学、心理学など、幅広い分野に大きな影響を与えています。
ニーチェの性格や人柄とは？
ニーチェは生真面目で純粋、同時にどこか人間味あふれる性格を持っていました。幼少期には、校則を守るために雨の中でも決して走らず、ゆっくりと帰宅したエピソードがあり、真摯な性格の表れとして知られています。24歳でバーゼル大学の教授に就任したものの、周囲の嫉妬と自分への厳しい理想から孤立し、苦悩する日々を過ごしました。また、神や超人といった哲学的な探求に没頭する一方で、「なぜ自分はモテないのか」といった悩みも抱えていたとされ、普遍的な理想を求めながらも、時折、俗世の弱さも垣間見せる姿が、彼の独特な魅力を生み出しています。
2.どんな哲学思想なのか？
ニーチェの哲学思想は、すでに存在する価値観を根本から問い直し、人間の可能性を最大限に引き出そうとするものです。彼は、人間が自らの力で新しい価値を創造し、より高い段階の存在へと進化することを目指しました。
【解説マップ】ニーチェの哲学思想を図解でわかりやすく（著書や名言まで）
① 「神は死んだ」：価値観の転換
ニーチェの最も有名な言葉の一つである「神は死んだ」は、それまでの西洋社会を支えていた絶対的な価値観（神や道徳）が失われたことを意味しています。
たとえば、昔は「良い人間とは神の教えを守る人」と考えられていましたが、科学の発展などにより、そうした考え方が通用しなくなってきました。ニーチェは、このような状況で人間は自分自身で新しい価値観を作り出す必要があると主張したのです。
② ルサンチマンと超人思想：自己超越への道
ニーチェは「ルサンチマン」という概念を提唱しました。これは、自分より強い者や恵まれた者に対する劣等感や妬み、またはそこから生まれる価値観の逆転を指します。たとえば、「お金持ちは悪い人だ」という考え方は、実際にお金持ちが悪いからではなく、自分がお金持ちになれないことへの妬みや恨みから生まれた価値観かもしれません。
ニーチェは、このようなルサンチマンに基づく道徳を批判し、それを乗り越えるものとして「超人（Übermensch）」という概念を提唱しました。超人とは、ルサンチマンから解放され、自らの意志で新しい価値を創造できる理想的な人間像のことです。
身近な例で考えてみましょう。たとえば、「みんなが良いと言うから」という理由で進路を決めるのではなく、自分の情熱や才能にもとづいて独自の道を切り開く人がいるとします。そういった人々が、ニーチェの言う「超人」に近い存在と言えるでしょう。
③ 永遠回帰：人生を肯定的に生きる
「永遠回帰」は、ニーチェの難解な概念の一つです。これは、同じ人生を何度でも繰り返し生きることになったとしても、それを喜んで受け入れられるかという思考実験です。
たとえば、あなたの人生のすべて―良いことも悪いことも―が永遠に繰り返されるとしたら、どう感じますか？ニーチェは、そんな人生でも「もう一度！」と言えるほど、自分の人生を肯定的に生きることを提唱しました。これは、人生の一瞬一瞬を大切にし、後悔のない生き方をすることの重要性を示しています。
3.どんな影響を与えたのか？
【解説マップ】ニーチェの哲学思想を図解でわかりやすく（著書や名言まで）
ニーチェの思想は、20世紀以降の哲学、文学、芸術、心理学など、幅広い分野に多大な影響を与えました。キルケゴールと同じく実存主義の先駆者として、サルトルやハイデガーなどの哲学者に影響を与え、文学ではヘルマン・ヘッセやトーマス・マンなどがニーチェの思想を作品に反映させました。
心理学の分野では、フロイトやユングがニーチェの思想から影響を受けており、とくに無意識の概念や「ルサンチマン」の心理分析の発展に寄与しました。また、ニーチェの価値観の転換という考え方は、現代の価値観の多様性を認める思想の基礎となっています。
ニーチェの最期（死因）
ニーチェは1900年8月25日、55歳で肺炎により亡くなりました。故郷の教会に埋葬され、葬儀は彼の意思に反して盛大に行われました。死後、妹のエリーザベトが遺稿を編纂し『力への意志』を刊行しましたが、その恣意的な編集が後にニーチェの思想解釈に混乱をもたらしました。ニーチェの真の思想を理解するには、原典に当たることが重要です。
ニーチェの著書
『悲劇の誕生』
（時期）1872年
（内容）古代ギリシャ悲劇を分析し、アポロン的なものとディオニュソス的なものという二つの原理を提唱。芸術と人生の関係について論じた初期の重要な著作
『道徳の系譜』
（時期）1887年
（内容）道徳の起源を探り、「ルサンチマン」の概念を詳しく展開した著作。西洋の道徳観を批判的に分析している
『ツァラトゥストラはこう語った』
（時期）1883-1885年
（内容）ニーチェの思想を詩的に表現した代表作。超人思想や永遠回帰などの重要な概念が登場する
🔗【要約マップ】『ツァラトゥストラかく語りき』を簡単にわかりやすく解説します『善悪の彼岸』
（時期）1886年
（内容）9つの章を通じて、哲学、宗教、道徳、知識などの幅広いテーマを探求し、人間の可能性を探る哲学書
🔗【要約マップ】『善悪の彼岸』を簡単にわかりやすく解説します『この人を見よ』
（時期）1888年
（内容）44歳のニーチェが精神崩壊を起こす直前に書かれた作品で、自身の人生と思想を振り返る
🔗【要約マップ】『この人を見よ』を簡単にわかりやすく解説しますニーチェの名言
「神は死んだ。我々が神を殺したのだ」（意味）絶対的な価値観が失われた現代社会の状況を表現しています。同時に、新しい価値観を創造する必要性を示唆しています。
（出典）『悦ばしき知識』（1882年）
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」
（意味）危険や困難に立ち向かう時、その経験が自分自身を変えてしまう可能性があることを警告しています。
（出典）『善悪の彼岸』（1886年）
さいごに
ニーチェの思想をくわしく知りたいなら、彼の主著『ツァラトゥストラはこう語った』がおすすめです。この本では、山から降りてきた賢者ツァラトゥストラが、人々に新しい生き方を教えていきます。とくに大切なのは「超人」と「永遠回帰」の二つの考え方です。「超人」は、今の自分を超えて成長し続ける人。「永遠回帰」は、同じ人生を何度でも繰り返すとしたら、どう生きるか？という問いかけです。
この本は、正直言って少し難しいです。でも、読んでみると自分の生き方について深く考えるきっかけになります。ニーチェは私たちに「自分らしく、強く生きよう」と語りかけているんです。彼の考えは、今の私たちの人生にも役立つヒントがたくさん詰まっています。
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都内在住のクリエイティブディレクター。芸術系大学を卒業後、広告代理店でキャリアスタート。5年間の勤務を経てフリーランスに。レストランの内装デザインからアイドルグループのVISUALイメージまで幅広く手がける。MindMeisterは、ヒアリングとプレゼンなどに使っている。趣味は、カメラと偉人伝を読むこと。偉人マップ
哲学者
近代哲学
ニーチェ』』
-
善悪の彼岸
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%96%84%E6%82%AA%E3%81%AE%E5%BD%BC%E5%B2%B8『出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
善悪の彼岸
Jenseits von Gut und Böse
初版本のタイトルページ
初版本のタイトルページ
著者 フリードリヒ・ニーチェ
訳者 金子馬治、生田長江
発行日 1886年7月
発行元 自費出版
ジャンル 哲学、散文アフォリズム
国 ドイツの旗 ドイツ帝国
言語 ドイツ語
次作 道徳の系譜
ウィキポータル 哲学
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『善悪の彼岸』（ぜんあくのひがん、ドイツ語原題：Jenseits von Gut und Böse）は、ドイツ人哲学者フリードリヒ・ニーチェの著書。副題は「将来の哲学への序曲」（ドイツ語：Vorspiel einer Philosophie der Zukunft）となっている。1886年に初版が発行された。前著『ツァラトゥストラはこう語った』でのいくつもの考えを取り上げ、さらに詳しく述べている。前著では明るく、生を肯定していたが、本書では高度に批判的、論争的なアプローチへと変えている。
過去の哲学者たちが道徳性について考察するときに、批判的感覚が欠けていた疑いがあることと、とりわけキリスト教の諸前提を盲目的に受け入れていたことを、ニーチェはこの『善悪の彼岸』で非難している。代表的な対象はカント、ルターである。本書は伝統的な道徳性を、排し進むという意味で、「善悪を超えた（＝善悪の彼岸にある）」領域へと進む。伝統的な道徳性を、ニーチェは破壊的な批判にさらすわけである。その批判をするときニーチェが支持するのは、感覚主義やモラリズムであり、近代的個人の危険な状態等と衝突することを恐れない積極的なアプローチと自らみなすものである。ビゼー、スタンダールを称賛している。
文庫訳本
『善悪の彼岸』 木場深定訳（岩波文庫、初版1970年、改版2010年）、ISBN 4003363957
『善悪の彼岸』 丘沢静也訳（講談社学術文庫、2024年）、ISBN 4065373204
『善悪の彼岸』 中山元訳（光文社古典新訳文庫、2009年）、ISBN 4334751806
『善悪の彼岸』 竹山道雄訳（新潮文庫、改版2008年）、ISBN 4102035044
『善悪の彼岸 道徳の系譜』 信太正三訳（ニーチェ全集（11） ちくま学芸文庫（新版）[1]、1993年）、ISBN 4480080813脚注
[脚注の使い方]^ 元版は「ニーチェ全集」理想社
参考文献
工藤綏夫『ニーチェ』清水書院〈Century Books 人と思想〉、1967年12月。ISBN 978-4389420222。新装版2014年9月
外部リンク
善悪の彼岸 – プロジェクト・グーテンベルク — （英語訳）
善悪の彼岸 – プロジェクト・グーテンベルク — （ドイツ語）
表話編歴
フリードリヒ・ニーチェ
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「Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein.」
https://news.mynavi.jp/article/20231128-2813605/
『「深淵をのぞく時深淵もまたこちらをのぞいているのだ」の意味や英語を紹介
掲載日 2023/11/28 20:21 著者：ちょことあいす
目次
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」とは
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」の意味・解釈
誰の言葉? 元ネタは?
ドイツの哲学者・フリードリヒ・ニーチェとは
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」の教訓
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」というフレーズについて、哲学チックで理解が難しい、とっつきにくいと感じる人も多いでしょう。
本記事ではこの言葉の解釈や教訓をわかりやすく紹介。英語や原文のドイツ語、ニーチェの生涯にその他の名言もまとめました。
深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだとは
偉人・ニーチェが残した格言「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」の意味や、教訓について紹介します
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」とは
「深淵(しんえん)をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」という言葉は、かの有名な哲学者であるニーチェが、著書内で記したフレーズです。
早速、意味や解釈、出典などについて解説していきます。
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」の意味・解釈
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」は抽象的な言葉のため、人によってさまざまな解釈がされています。
広く知られている意味、解釈は「乗り越えるべき悪や問題に立ち向かうことに没頭し過ぎると、いつしか我を失って、自分自身が悪い方向に影響されてしまう可能性がある」ということです。
例えば刑事が事件を解決すべく、凶悪な犯罪者と接するうちに、次第に共感したり影響されたりして、犯罪に手を染めてしまうことなどが挙げられるでしょう。
似た意味を持つ言葉として、「ミイラ取りがミイラになる」ということわざがあります。
誰の言葉? 元ネタは?「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」は、ドイツの哲学者・思想家であるニーチェの言葉で、1886年の著書『善悪の彼岸(原題：Jenseits von Gut und Böse)』第146節に登場します。
『善悪の彼岸』でニーチェは、当時のヨーロッパにおける、キリスト教を中心とした道徳感を批判し、新たな道徳に対する考えを確立するべきだと主張しました。
「深淵」とはどんな意味を持つか
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」に使われている「深淵」とは、水深が深い淵、つまり水が深くよどんでいる場所を指す言葉で、英語では「abyss」と表記されます。
単に水が深くまであることを指すこともありますが、奥深く底知れないこと、容易に抜け出すことができない苦境を暗示する際に使うケースもあります。
ニーチェが危惧した「怪物」とは何か
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」には、実は「怪物と戦う者は、戦ううちに自分も怪物とならないように用心した方がいい」という旨の前文が存在します。
「怪物」が何を指すのか明記はされていないため、「悪」「敵」「問題」「悩み」など、多くの解釈が成立します。
これを踏まえて「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」の意味を考えてみると、先ほども触れたように「乗り越えるべき悪や問題に立ち向かうことに没頭し過ぎると、いつしか我を失って、自分自身が悪い方向に影響されてしまう可能性がある」という解釈にたどり着くというわけです。
自分が倒す側、影響する側、観察する側だと思っていたら、逆に倒される側、影響される側、観察される側だったという可能性があるのです。
ドイツ語・英語で表すと?
『善悪の彼岸』の原書はドイツ語で書かれているため、「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」も原文はドイツ語です。
ドイツ語では「Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein.」と記されています。
英語では「When you gaze into the abyss、the abyss gazes into you.」「If you gaze long enough into an abyss, the abyss will gaze back into you.」などの訳が考えられます。
なお同様に、日本語訳も複数存在します。
ドイツの哲学者・フリードリヒ・ニーチェとは
ドイツの哲学者・フリードリヒ・ニーチェとは
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」という言葉を残したニーチェの思想は、後世にも多大な影響を及ぼしました。彼の生い立ちと、他にどんな言葉が有名なのかなどを見ていきましょう。
ニーチェの生い立ち・生涯
フリードリヒ・ウィルヘルム・ニーチェ(Friedrich Wilhelm Nietzsche)は、1844年10月15日、ドイツ・プロイセン王国領、ザクセン州の田舎町で、父母ともに代々牧師である家庭の長男として生まれました。
哲学者・思想家・古典文献学者として活躍し、代表的な著書には『ツァラトゥストラはかく語りき』『道徳の系譜』『善悪の彼岸』『権力への意志』などがあります。
ニーチェは幼い頃から極めて優秀で、古典文献学者であるリッチュルによって才能を見いだされ、24歳という異例の若さでスイス・バーゼル大学の古典文献学の教授として抜擢されます。
その後体調を崩し、大学を辞職。各地を周遊しながら執筆活動を行います。1889年に精神に変調をきたして発狂。精神科病院に入院した後、母や妹に看護されたものの、1900年に55歳という若さで亡くなりました。
ニーチェは、現実の人間の存在に目を向けようとする「実存主義」の先駆者として有名です。また、あらゆる物事の根底に虚無を見いだし、既存の価値体系や権威を否定する思想である「ニヒリズム(虚無主義)」でもありました。彼は当時のヨーロッパで支持されていたキリスト教的思想を弱者の奴隷道徳とみなし、厳しく批判しました。
ニーチェが残したその他の名言
ニーチェは「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」以外にも、多くの名言を残していますので、いくつか紹介しましょう。
もっとも有名な言葉は、著書『喜ばしき知恵』『ツァラトゥストラはかく語りき』にある言葉「神は死んだ」だと言えるでしょう。宗教の持つ力が大きかった時代としては、異例の発言ではないでしょうか。
また、自分に正直に、かつ自らの言動に責任を持つことを説いた「人生を危険にさらせ」、自分自身こそが人生において勝つべき敵であることを示した「あなたが出会う最悪の敵は、いつもあなた自身であるだろう」なども、ニーチェが残した言葉として有名です。
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「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」の教訓「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」から学べること
ニーチェが残した「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」から、わたしたちの人生に生かせることを考えていきましょう。
どんな状況でも自分を見失わず、強い信念を持って生き抜くこと
何かに立ち向かうとき、見たくないことや知りたくないことに触れてしまうかもしれません。時には心に大きなダメージを受けてしまうこともあるでしょう。しかしそのようなときも、常に自分を見失わずにいれば、平常心を保てるはずです。
万が一のときに自分自身を守れるように、普段から自分の今までの言動を振り返ったり、考えを整理したりする時間を持つことで、自分に対する理解がより深まるでしょう。
もちろん、自分と違う意見に耳を傾ける柔軟性は大切ですが、譲れる部分と譲れない部分を明確にして、ふとした拍子に引きずり込まれないようにしたいものです。
自分を過信してうぬぼれることなく、常に用心すること
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」は、立ち向かう相手や物事を甘く見ることを避け、用心することの重要性を説いているとも考えられます。ふとした拍子に足をすくわれてしまうことは誰にでも起こり得るので、どんなときでも油断は大敵です。
自分だけは大丈夫だと慢心することで、大切なことが見えにくくなる可能性も出てくるでしょう。常に周囲に気を配って用心しておくことが、結果的には自分の身を守ることにつながるはずです。
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」を人生に生かそう
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」は、19世紀の哲学者・思想家であるニーチェによる言葉です。難解な意味を持つ言葉のため解釈が分かれることもありますが、生きる上での本質を表している言葉であることは確かです。
「深淵をのぞく時、深淵もまたこちらをのぞいているのだ」の意味を自分なりに理解して、よりよい人生を送っていくために生かしましょう。』
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歩みののろいPCの進化
https://pc.watch.impress.co.jp/docs/column/config/1659453.html『山田 祥平2025年2月1日 06:36
今、PCはソロバンが電卓になったくらいの大きな遷移の最中にいる。ユーセージモデルも大きく変わろうとしている。汎用アプリを稼働させるための汎用ハードウェアに過ぎなかったPCは、今「調べる」という行為を担うことが求められるようになったからだ。
研究開発とPC
「R&D」という言葉がある。Research and Developmentの頭文字をとったもので、日本語では研究開発と訳されることが多いようだ。たいていの企業はこのR&Dを担う部門を擁している。製品を作るメーカーのみならず、あらゆる産業で市場が研究され、その結果をもとに新たな製品やサービスが開発されていく。
PCは今、Researchの部分を担うようになっている。これまでのPCは、Researchのための便利な道具として機能してきたに過ぎない。あるいは、人間のResearchの記録に貢献してきた。インターネットは実社会の縮図であり情報のルツボでもある。そこを探せばたいていのものは見つかる。
だが、その見つけるという作業はあまりにも過酷だ。なぜ過酷なのか。それはキリがないからだ。これだけ調べたのだからもう調べることはないだろう。そう思った瞬間に、別の情報が見つかったりする。どこかでキリを見つけなければリサーチの作業は終わらない。
AIに頼む場合、それがローカルで稼働しているのか、クラウドサービスとして稼働しているのかは別として、意外と簡単にキリのない情報探索を打ち切ることができる。エンドユーザーによっては念押しくらいの追加プロンプトくらいは与えるだろうけれど、多くのユーザーはAIの言いなりになるだろう。
それは、Webブラウザでのキーワード検索だけに頼っていた時代に、リストアップされた銭湯の数項目を開くだけで、インターネットすべてを確認したと錯覚するユーザーがほとんどだったのと同じだ。
とまあ、PCはそんな役割を与えられようとしてきていて、現時点での未完成なAIでも、使ってみるとちょっとした部下ができたように錯覚してしまうこともありそうだ。
AIの進化は著しいというけれど、今のAI活用の源流とされるOpenAIのChatGPT/GPT-3.5の公開は2022年11月だった。LLMであるGPT-1の登場は2018年で、2020年6月のGPT-3などを経て、GPT-4に至っている。
Microsoftは2019年時点で大金を出資、ほぼ同時にGoogleもLLMの提供を準備している。AmazonやMetaも競合サービスとして想定しているのは当時のOpenAIだった。
AIの進化は2018年前後で大きく変わる。その転換点とされるのがLLMの登場で、2010年代のAIテクノロジーを一気に塗り替えた。2018年にはGoogleのBertやOpenAIのGPTが登場し、新たな流れを作ったのだ。それこそAIに調べてもらってAIのアルケオロジーをひもといてみると、どうやら2018年の動きが今の源流になっているように見える。
騒がしいかなAI界隈
今は2025年だ。2018年からもうすぐ7年だ。この7年におけるAIの進化はすさまじいものがあったように言われているし、実際にそうなのだが、すでに7年経っているという事実は現実としてどうか。
コンピュータの世界ではドッグイヤーと呼ばれるスピードで時間が流れるそうだが、犬にとっての1年は人間の7年に相当するとのこと。つまり7年は半世紀だということだ。半世紀かけてこれなのかとも思う。
だが、今年に入ってからの1カ月の間にも、MicrosoftがOpenAIの独占的データセンターインフラの提供を打ち切ったり、ソフトバンクグループが巨額の追加投資を発表したりと騒がしい動きがあった。AI開発がいかに金食い虫かを証明するような動きで、ほぼ同時期のDeepSeek AIの動向もあって香ばしい。冒頭の写真はSoftBank World 2018における孫正義氏の基調講演の様子だ。
こんな動きを横目にWindowsやAndroid、iOSといったクラッシックなインフラはどうかというと、なんだか停滞しているようにも見える。もちろん、IntelのプロセッサCore Ultraシリーズ2などが掲げる進化はすさまじいとも思うが、搭載製品登場のスピード感が昔ほど感じられないのも正直なところだ。この状況を観察していると、Microsoftはもしかしたら、WindowsのメインプラットフォームをArmにしようとしているんじゃないかという噂話もまことしやかに思えてしまう。
秘密は秘密、外に出さない
どっちにしても今後のPCはAI抜きには語れなくなる。それは誰もが同意するに違いない。だが、エッジでやるのかクラウドでやるのか、それともハイブリッドでやるのかというのは難しい課題だ。もちろんどれでもできるようにしておくのが汎用性というものだ。
というのも、AIに尋ねたいことは、誰もが知りうる事実だけではないからだ。方法はともかく、世間一般の人がいろいろな手段を使って、事実であるに違いない確からしい情報を参照し、それをまとめて収集する。インターネットという手段が確立され、それを介して、組織や個人が公開する情報を参照できるようになったことで、かつて大変だった情報収集は飛躍的に容易になった。
けれども、PCを操作する自分自身についての情報は得るのも大変だ。なぜならPCのエンドユーザーは、自分自身のことを洗いざらいAIに対して暴露することはなさそうだからだ。それはそれとして、AIも今後は、PCでやりとりしたメールの履歴、Webブラウザで参照するサイトの嗜好、その滞留時間といったアクセス解析などで、エンドユーザー自身の人となりを学習していくことになるだろう。
そんな情報をクラウドサービスに委ね、万が一にも流出するようなことがあったら、それはパスワード漏洩どころじゃないかもしれない。だからこそ、情報は唯一無二のデバイスに閉じ込め、決してその情報を外には出さないようにする。外からの情報とも混ぜないようにする。あるいはAIが内と外の間に立ってファイアウォールのような役割を果たす。
不便は目に見えている。ユーザーが使うスマートデバイスは1台であるとは限らない。場合によってはスマホを併用し、ノートPCも数台を使い分けているかもしれない。もちろん機種変更的なPCの乗り換えも想定しなければならない。デバイスごとに再学習というのは考えられない。あまりにも不便だ。それぞれのデバイスで同じようなAI活用を行なうには、AIとの対話が何らかのかたちでデバイス間同期される必要がある。でも、自分の情報を外には出さないと決めた以上、それができない。
そこのところをどう解決するかは、今後の重要な課題となっていきそうだ。ローカルでできればそれでいいというわけではないのだ。超絶的な暗号化通信でデータをリアルタイム同期する仕組みが必要だ。クラウドサービスを通過しても、クラウドにデータが留まらないことが求められる。それで安心かどうかも議論があるだろう。
そんなわけで、めまぐるしく変わり、議論が起こっているAI界隈なのだが、未だに半年前と変化なくWindows 11のバージョン24H2が落ちてこない環境に、PCハードウェアそのものの歩みののろさを感じる毎日だ。
それでもそのWindows 11でアプリが稼働するクラウドサービスのGoogle Geminiは、Gmailの受信トレイにあるミーティング案内メールを探し出し、頼めばそれをカレンダーの予定として登録してくれるようになった。今朝方、それができるようになっていることに気が付いた。要約も秀逸で満足できる。これこそが未来だ。クラウドサービスで十分で、ローカルのNPUはピクリとも動かないがそれでいい。
もちろんウソツキは嫌いだ。情報ソースを再確認することも必要だ。何かを調べてもらうときに複数のエージェントに同じことを尋ねるようにするのは、せめてもの防衛策だ。』
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DEEPSEEKが、発表された意図。
http://blog.livedoor.jp/goldentail/archives/36098531.html『物議を醸している中国製のAIであるDEEPSEEKですが、ここに5年間で、21兆円(1兆元)の投資が行われるそうです。どうも、当初アナウンスの安価に製造できるはずのAIに、なぜ、これだけの投資が必要なのか、不思議ですね。つまり、今用意されている開発レベルは、OpenAIなりから、データを引っ張ってきているので、素のデータを自力で加工して、サービスを提供し続けるには、その部分のシステムを用意する必要があるという事でしょう。つまり、加工後のデータの中で利用する分には、盗ってきたデータの中で生成するので、費用はかからないけど、情報の更新は必要ですから、サービスを継続するには、それなりの施設を整えないといけないという事だと思います。
実際、DEEPSEEKの中では、トランプ大統領の再選が認識されておらず、未だに第一次政権時代の事しか回答がされません。つまり、ディープラーニングする元情報の更新が止まっているという事です。この先、常に最新のデータで学習を続けるには、自力で一次情報からの抽出をする必要があり、それには、設備と費用がかかるものと思われます。つまり、9億円程で開発したという開発者の言葉の中には、色々と省かれた費用が、その他に存在していると思われます。まぁ、将来の発展・展開を見据えて、それだけの投資をするという意味かも知れませんが、どうも、強調されている安価という部分と、投入される資金の額に差を感じます。
中国のIT企業であるアリババも、Qwen2.5-Maxという、DEEPSEEKライクなAIを発表していて、中国においてAI開発は、普通に進んでいて、発表するタイミングを待っていたと思われます。それは、トランプ大統領の就任直後という事ですね。バイデン政権の時から、AI開発と運用に使う高性能AI専用のGPUは、輸出規制が、かかっていましたが、第三国経由など、ちょっとした細工をすれば、大量に手に入れる事は可能だったと言われています。つまり、アメリカから直輸入ができないだけですね。穴だらけでした。なので、中国国内では、一般の認識とは違い、普通にAIの開発が進んでいて、後は、最も効果的なタイミングで発表を待つだけだったと推測されます。同じような特徴のAIが複数の企業から、出てきている点から見て、ベースの開発情報は共有されていると見て良いでしょう。
さて、技術的面と経済価値の面での話とは別に、このDEEPSEEKの発表は、別の問題を引き起こします。安価という事です。これは、ブランドと独占で、高付加価値情報で対価を得る仕組み自体を破壊する可能性があります。中国があらゆる製品で行っている、ダンピングで世界市場でのシェアを獲得して、ライバル企業を潰して、市場を独占してから、価格を吊り上げるという戦略が、AIの世界でも成立してしまうのですね。儲からないビジネスになったら、莫大な投資を必要とするAIは廃れます。国家の金が企業に支援で入っている中国には、敵いません。つまり、中国の独占市場になる可能性があります。
それと、AIというモノが、学習に細工をする事で、開発元に都合の良い回答を返すようにできるのが、DEEPSEEKで明らかになりました。例えば、「尖閣諸島は、どこの国の領土ですか?」と聞いて「中国です」と返ってくるわけです。つまり、中国政府の主張の代弁者になります。素朴に正しい回答を返してくれると信じていると、世の中とは別の常識が生成される事になります。無料・安価という事で、世界中で中国製のAIが使われるようになると、AIの回答が世の中に反して常識になる可能性があります。アメリカの大手がビジネスが成立する程の高額な使用料を請求する場合、無料の中国AIが市場を制覇する可能性は低く無いです。もちろん、原資が、かかっているのですから、使用料が必要で、利益を出していかないと開発が継続できないのですが、中国政府というスポンサーが、いくらでも補填してくれるなら、話は別です。そして、一度シェアを奪われると、ビジネスとして、引き合う利用料は取れないでしょうし、そもそも投資が継続できません。
技術分野としては、最先端ですが、その戦い方は、従来の実に古臭い、中国産業の戦い方です。格安という触れ込みで、シェアを奪って、その分野を独占する方法ですね。ただし、中国の場合、EV市場を見ていると判りますが、国の補助金が出るとなると、競争が加熱して、身内同士でも価格による叩きあいが起きて、儲からない事業になってしまうのですよね。実際、EVを売って、利益が出ているのは、BYDのみと言われていて、他は政府からの援助で成り立っています。なので、売上が伸びているのに、借金も累積して伸びるという歪な産業になっていて、構造的に不動産バブルと似ています。BYDでも、膨らんだ借金の返済が可能か、現在の時点で疑問視されているくらい、薄利です。
こうなると、AIという分野自体の発展が止まる可能性もあります。投資が回収できてこそ、開発に資金が回せるわけで、安く提供するだけでは、その産業の未来は見えているという事です。』
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中国「ディープシーク」は安全なのか 豪政府が注意喚起
https://news.yahoo.co.jp/articles/ddf5484a683ac2d0f858e4db033eb9dd9b91d224『1/29(水) 15:01配信
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コメント28件BBC News
中国「ディープシーク」は安全なのか 豪政府が注意喚起トム・ガーケン、テクノロジー記者
中国企業「ディープシーク（DeepSeek）」が開発した人工知能（AI）を使ったチャットボットについて、オーストラリアのエド・ヒュージック科学相が28日、西側政府の閣僚として初めて、プライバシーに関して懸念を表明した。このチャットボットは、株式市場やハイテク業界に激震をもたらしている。
「華為技術（ファーウェイ）」や「TikTok」など中国のハイテク企業をめぐっては、中国国家機関とつながりがあるとの疑惑がたびたび持ち上がっている。それを受け、人々のデータが情報活動の目的で収集されているとの不安も生まれている。
アメリカのドナルド・トランプ大統領は、ディープシークをアメリカにとっての「警鐘」だとしている。ただ、国家安全保障を脅かす存在とは考えていないとみられ、開発コストの低下につながるならよいことだとも言っている。
一方、オーストラリアのヒュージック科学相は、「データとプライバシーの管理」など、多くの未解決の問題が残っているとABCニュースで発言。
「細心の注意を払いたい。この種の問題は慎重に検討する必要がある」と付け加えた。
ディープシークは、BBCのコメント取材に応じていない。イギリスとアメリカのユーザーらには、今のところ、ヒュージック氏が示したような警戒心は見られない。
英米両国では、ディープシークがアプリストアで人気トップに急上昇している。市場分析会社「センサー・タワー」によると、リリース以来、300万ダウンロードを記録しているという。
その8割はここ1週間内のもので、「パープレキシティ（Perplexity）」などのライバルの3倍、ダウンロードされていることになる。
■どんなデータを集めているのか
ディープシークのプライバシーポリシーによると、同社はユーザーから大量の個人情報を収集し、中国の「安全なサーバーに」保存している。
対象の個人情報には以下が含まれる。
・アカウント作成時に入力されたメールアドレス、電話番号、生年月日
・ユーザーが入力したテキストや音声、並びにチャット履歴
・いわゆる「技術情報」（携帯電話の機種やOS、IPアドレス、「キー入力パターン」など）
同社はこれらの情報を、「安全性、セキュリティー、安定性」の向上によるディープシークの改善に使うとしている。
さらに、サービス・プロバイダー、広告パートナー、グループ企業など外部と共有し、「必要な限り」保存するという。
オンライン空間のプライバシー対策を提供する「エクスプレスVPN」のローレン・ヘンドリー・パーソンズ氏は、「ディープシークの技術的な可能性、特にそのプライバシーポリシーの条項には、純粋に懸念がある」と話す。
同氏は、「サービスとは別に、あなたとあなたの行動を一致させるのを支援するために」データを使うことができると、プライバシーポリシーに書かれている点を強調。「プライバシーが心配な人は直ちに注意すべきだ」と述べた。
一方、専門家らからは、「チャットGPT」や「ジェミニ（Gemini）」などディープシークのライバル企業のサービスや、ソーシャルメディアを利用するに当たって、人々はすでに同じようなプライバシーポリシーに同意している可能性があるとの指摘も出ている。
■安全なのか
サイバーセキュリティー関連のサービスなどを提供している「オックスフォード・インフォメーション・ラブス」のエミリー・テイラー最高経営責任者は、「ウェブやアプリのインターフェースをもつ、誰でも利用できるAIモデルでは、ディープシークに限らず、AIに向けて発せられた指示や質問は、答えも含め、メーカー側が利用できるようになっている」と説明。
「そのため、機密や国家安全保障の分野に携わる人は、そうしたリスクを認識する必要がある」とBBCに話した。
英サルフォード大学のリチャード・ウィトル博士は、ディープシークのアプリには「データとプライバシーに関してさまざまな懸念」があると指摘。ただし、アメリカで使われているモデルにも「多くの懸念」があるとする。
「利用者は常に警戒すべきだ。特に、新しく、非常に人気のあるアプリをめぐる誇大表現や、取り残されることへの恐怖に対しては」
イギリスのデータ規制機関である情報コミッショナー事務局（ICO）は、AIモデルの訓練に使用される自らの情報に関する権利を認識するよう、国民に呼びかけている。
BBCがICOに対し、オーストラリア政府の懸念を共有しているか尋ねたところ、「生成AIの開発者と導入者は、人々が自分の個人データの使用について、意味のある、簡潔で、簡単にアクセスできる情報を保有し、情報の権利を行使できるようにするための明確で効果的なプロセスを確実にもっているようにする必要がある」と回答。
「効果的な透明性確保の推進について、利害関係者と関与を続けていく。規制に関する期待が無視された場合は、行動を起こすことをためらわない」とした。
（英語記事 Be careful with DeepSeek, Australia says – so is it safe to use？ ）
(c) BBC News 』
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DeepSeekのAI試してみた 中国政治や「天安門」に回答
https://www.nikkei.com/article/DGXZQOCA30DBI0Q5A130C2000000/『2025年2月1日 5:00 [会員限定記事]
中国の人工知能（AI）企業、DeepSeek（ディープシーク）の開発した生成AIの性能が関心を集めている。公開されている最新モデルには本来、どのような特徴が備わっているのか。インターネットに接続せず利用できるモデルを試したところ、高度な数学問題を解く能力を示したほか、中国政治に関する話題に回答したケースもあった。
最新モデル「R1」をダウンロードし、手元のコンピューター上で検証した。ディープシー…
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ジジイがあれこれ考えた 