カテゴリー: 精神活動

認知的不協和
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表話編歴

認知的不協和（にんちてきふきょうわ、英: cognitive dissonance）とは、人が自身の認知とは別の矛盾する認知を抱えた状態、またそのときに覚える不快感を表す社会心理学用語。アメリカの心理学者レオン・フェスティンガーによって提唱された。人はこれを解消するために、矛盾する認知の定義を変更したり、過小評価したり、自身の態度や行動を変更すると考えられている。

有名な例として、イソップ物語のキツネとすっぱい葡萄の逸話が知られる。

フェスティンガーによる認知的不協和の仮説（命題）

不協和の存在は、その不協和を低減させるか除去するために、なんらかの圧力を起こす。
つまり、複数（通常は二つ）の要素の間に不協和が存在する場合、一方の要素を変化させることによって不協和な状態を低減または除去することができる。

不協和を低減させる圧力の強弱は、不協和の大きさの関数である。

つまり、認知的不協和の度合いが大きければ、不協和を低減させる圧力はその度合いに応じて大きくなる。

概要

よく挙げられる例として、「喫煙者」の不協和がある[要出典]。

喫煙者が喫煙の肺ガンの危険性（認知2）を知る

認知1 私、喫煙者Aは煙草を吸う

認知2 煙草を吸うと肺ガンになりやすい

このとき、認知1と認知2は矛盾する。「肺ガンになりやすい」（認知2）ことを知りながら、「煙草を吸う」（認知1）という行為のため、喫煙者Aは自分自身に矛盾を感じる。そのため喫煙者Aは、認知1と認知2の矛盾を解消しようとする。

自分の行動（認知1）の変更

認知3（認知1の変更） 私、喫煙者Aは禁煙する

認知2 煙草を吸うと肺ガンになりやすい

一番論理的なのは認知1を変更することである。「喫煙」（認知1）を「禁煙」（認知3）に変更すれば、「煙草を吸うと肺ガンになりやすい」（認知2）と全く矛盾しない。

これが小さなことならば、自分の行動を修正または変更することで足りる（例えば、漢字を間違って覚えていたならば、正しい漢字を覚えなおせばよい）。

しかし、喫煙の多くはニコチンに依存する傾向が強いため、禁煙行為は苦痛を伴う。

したがって、「喫煙」（認知1）から「禁煙」（認知3）へ行動を修正することは多大な困難が伴い、結局は「禁煙」できない人も多い。その場合は、認知2に修正を加える必要が生じてくる。

新たな認知（認知4または認知5）の追加

認知1 私、喫煙者Aは煙草を吸う

認知2 煙草を吸うと肺ガンになりやすい

認知4 喫煙者で長寿の人もいる

認知5 交通事故で死亡する確率の方が高い

「喫煙者で長寿の人もいる」（認知4）を加えれば、「煙草を吸う」（認知1）と「肺ガンになりやすい」（認知2）との間の矛盾を弱めることができる。そして「交通事故で死亡する確率の方が高い」（認知5）をつけ加えれば、肺ガンで死亡することへの恐怖をさらに低減することができる。

なお、アメリカの煙草会社はキャンペーンで以下のように主張する[要出典]。

煙草を吸う人が肺ガンになりやすいのは、煙草が肺ガンを誘引するのではない。ストレスを抱えている人がストレスを和らげるために煙草を吸うだけであり、ストレスが要因となって肺ガンを引き起こすだけで、煙草と肺ガンの間に因果関係はない。

この主張は「煙草を吸うと肺ガンになりやすい」（認知2）を変化させることで、認知的不協和状態を解消させようというものである。

例

弁護士は、実際には有罪だと考えているクライアントを無実だと弁護する必要が生じた場合、「不協和による負の緊張感」を感じるだろう。

原因不明の感情を説明する

あるコミュニティで何らかの災害が発生していると、その災害が起こっていない隣接するコミュニティで、不合理な恐ろしい噂が広がる。これは、脅威に直面していない人が、災害への不安を正当化する必要があるためである [1]。

キャンセルできない選択肢の後悔を最小化する

競馬場の賭けは投票後に変更できないため、馬券購入後はより自分が選んだ馬に自信を深める（決定後の不協和）[2]。

フェスティンガーの実験

上記の煙草の例は、対照実験をすることが難しいため、認知的不協和の提唱者フェスティンガーは以下の実験を考案した。フェスティンガーは、単調な作業を行わせた学生に対して報酬を支払い、次に同じ作業をする学生にその作業の楽しさを伝えさせる実験を行った。

この実験では、実際にはつまらない作業という認知と矛盾する楽しさを伝えるという認知から不協和が発生するが、報酬の多寡で楽しさを伝える度合いが異なる事を確かめた。

報酬が少ない学生は、報酬が多い学生よりも楽しさを伝える度合いが強く、割に合わない報酬に対して「本当は面白かったのかもしれない」と、認知に修正を加えて不協和を解消しようとする心理が強く働いているとした。

脚注
^ Prasad, J. (1950). A comparative study of rumours and reports in earthquakes. British Journal of Psychology, 41(3-4), 129-144.
^ Knox, R. E., & Inkster, J. A. (1968).Postdecision dissonance at post time. Journal of Personality and Social Psychology, 8(4), 319-323.
参考文献
作田啓一・井上俊 編 編「10 認知的不協和の理論（L・フェスティンガー）」『命題コレクション 社会学』筑摩書房、1986年6月6日。ISBN 4-480-85292-1。
Leon Festinger (1957) [1954]. A Theory of Cognitive Dissonance. California: Stanford University Press. ISBN 0-8047-0911-4
レオン・フェスティンガー『認知的不協和の理論　社会心理学序説』末永俊郎 監訳、誠信書房、1965年9月。ISBN 4-414-30210-2。
Leon Festinger; Henry Riecken; Stanley Schachter (2009). When Prophecy Fails. Martino Fine Books. ISBN 978-1-57898-852-5
レオン・フェスティンガー、S・シャクター・H・W・リーケン『予言がはずれるとき　この世の破滅を予知した現代のある集団を解明する』水野博介 訳、勁草書房〈Keiso communication〉、1995年12月。ISBN 4-326-10106-7。

関連項目

ダブルバインド
詭弁
錯覚
ストックホルム症候群
ヤマアラシのジレンマ
外部リンク
中村陽吉『認知的斉合性理論』 – コトバンク
『認知的不協和』 – コトバンク
典拠管理データベース ウィキデータを編集
国立図書館
フランス BnF data ドイツ イスラエル アメリカ チェコ
その他
IdRef
カテゴリ: 認知的不協和認識信念批判的思考の障壁認知慣性欺瞞コミュニケーション理論態度変容
最終更新 2025年3月7日 (金) 06:47 （日時は個人設定で未設定ならばUTC）。
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知性と倫理「不正のトライアングル」
https://enterprise.compliance21.com/moral-liberation/

『１．不正のトライアングル（クレッシー）における３つの要素

横領行為について分析理論の「不正のトライアングル」は、横領等の犯罪行為が行われる時に三つの要素に注目した理論である。

まず。「動機」である。次に「機会」、それからもう一つは「正当化」ということである。

この最後が人の内心と深くかかわっており、なぜに人はやってはいけないことを正当化して反規範的態度をとるのか。

　　この説明の一つとして、バンデューラのあげる「道徳的束縛からの解放メカニズム」がある。

２．道徳的束縛からの解放メカニズム理論の機能

横領を行う客観的な環境として、横領のできる機会を犯罪者は持たないと出来ない。いつまでたってもなくならない「銀行における横領」不祥事も「企業や地方公共団体等の公的組織における横領」も、組織の金をくすねる場と時間という環境を持っているからである。

しかしそれだけでは、金を領得する理由は通常人ではなかろう。アシュラのような守銭奴は別であるが。金がどうしても欲しいという動機が必要である。ギャンブルの場合もあれば、金に怨みのある場合もあろう。いずれにしろ、他人様の金を自分のものにする動機がなくて、逮捕されて刑務所に入るかもしれない犯罪は出来ない。

だが、動機があっても人はそれだけで内心的な葛藤を乗り越えることは出来ないであろう。

通常人の心には、悪いことはしていけないという良心がある。その良心の声が聞こえなくなるには、もっと強い内心的な犯罪合理化的心理が働くはずである。

その説明として、道徳的束縛からの解放メカニズム　が一つの説明として参考になろう。
（なお、不正のトライアングルは勿論、この解放理論も全ての犯罪行為に妥当する理論になっていないことに注意すべきである。クレッシーはそんなこと言っていない。怪しげな知ったかぶり知性もどきの論者の意見に騙されないようにしたい。他にも感情的な行動、本能的な行動など自己正当化の辺境は広い。）

３．自己の行為を正当化する「言い逃れ」の８種類

彼は、アリストテレスよろしく、「自己を正当化して道徳規範を乗り越えてしまう、捨ててしまう、忘れてしまうことがどうして起こるかというメカニズム」について、下記のように分類した。ボンド理論の分析でも役立つであろう。

(1)「道徳的正当化(moral justification)

自分のやる不正行為には価値があるので社会的に認められるものとする。非情悪行で財産を作った家に侵入して金を盗み貧しいものに分け与える話などにおける実行者の心情はこれに近いものがあろうか。

(2)婉曲なラベル付け(euphemistic labeling)

不正行為を、いかにも正当であるかのように表現する。例えば「違法」･「不正」を「不適切」という若干軽いニュアンスの言葉で言い換える等。コンプライアンス違反なのに、リスク管理ミスの問題と置き換える場合もこれに入ろう。

(3) 都合のよい比較(advantageous comparison)

さらにひどい不正行為と比べて、当該不正行為の影響を軽く見せること。飲酒運転なのに、ケガさせただけで被害者の命まではないとするなどもはいろうか。強盗に比べて自分はコソ泥でそんなに悪くないとするなど。

(4)責任の置き換え(displacement of responsibility)

不正行為の責任を社会や他人のせいにする。新型コロナウイルスCOVID-19の影響で金がなくなったと。これだけ政府の経済政策が悪いから人のものを横領するしかないのだとするなど。

(5)責任の拡散(diffusion of responsibility）

　不正行為の責任を集団や複数の人に求めて自分の責任を薄める。周りが見てみないふりをしたとか、監査が不十分であったなどという場合も入ろうか。誰も仕事をしないから、パワーハラスメントしてでも仕事をさせるしかないと考えるなど。

(6)行為の結果の無視・歪曲(disregarding or distorting the consequences)

　不正行為の結果や帰結を無視したり、歪めて捉えたりする。横領はしたが、金は戻しておいた。接待受けたが後から自己負担分を返したなど。

(7) 被害者の非人間化(dehumanization)

　 被害者が人間ではないと考える。社長が一代で財産を作ったのは、さんざん人を苦しめてきた結果であり、その金を横領しても、社長はまともな人間でないから構わないと考える。あるいは公金の一部流用では、実質的には誰にも迷惑を掛けていないと考える場合もあろうか。

(8)責任の帰属(attribution of blame)

　自分の意に反して強制され、自分はむしろ被害者であると考えること。被害者意識の強い方はしばしばこのような心情に陥る。暴力団のボスに命令されて自分が人に怪我をさせた、脅迫して金を取ったと言うのであれば自分はむしろ被害者であるからケガさせてもやむを得ないとする。

以上のような、道徳的な規範を乗り越えてしまったり忘れてしまったり、無視するということの道徳的束縛からの解放メカニズムは不正のトライアングルの正当化の補足として、管理職が部下の言動分析などする際の参考になろう。』

トランプ氏を非難する人の被害妄想症を「トランプ錯乱症候群」として法制化？？
https://nappi11.livedoor.blog/archives/5590129.html

『2025年03月19日

＜トランプを批判する人を精神疾患呼ばわりするTDSは、側近や支持者たちが使ってきた言葉だが、これを法制化しようという動きがミネソタ州議会から飛び出した＞　

ミネソタ州議会の上院議員（共和党）5人は2025年3月17日に、「トランプ錯乱症候群」（TDS ‘Trump Derangement（※デレンジメント） Syndrome’）を精神疾患a Mental Illnessに分類する法案を提出する。

トランプ（民主党）が錯乱しているとの意味のではなく、トランプに関する周囲の人の被害妄想症のことだ。彼らはこのTDSを、ドナルド・トランプの大統領就任に関する「被害妄想の急性発症」と定義している。

大統領選挙運動の間、トランプとそのトップ・コミュニケーションアドバイザー（現大統領報道官のキャロライン・レビットや広報部長のスティーブン・チャンを含む）は、トランプ陣営を批判する人々のことを「トランプ錯乱症候群の重症例」だと繰り返し非難してきた。共和党の政治家やトーク番組の司会者などもこの言葉を使っている。

TDSを精神疾患として分類しようとする法案は、精神疾患に関する診断の政治化を招くという懸念を引き起こす。

それが不適切な治療や、他の精神保健上の問題の軽視、何より、反対意見や政治的表現の抑圧に利用される可能性がある。

しかし、この法案はミネソタ州上院保健福祉委員会に提出される予定だ。法案の内容は13日からオンラインで公開されている。

議員らによれば、TDSの症状には「トランプに誘発されたさまざまなヒステリーが含まれ、それによってまっとうな政策とトランプ大統領の精神的病理の兆候を区別することができなくなる」という。index　ｇｇｆｄ

症状は、トランプに対する激しい罵りや支持者に対する「あからさまな攻撃や暴力行為」として現れることもある、とする。

また事実や結果にかかわらず、無批判にトランプを擁護する熱狂的な支持者にもTDSが適用されるのではないかとする指摘もある。、、、参照記事　、、、

78歳のトランプ氏、どんな反論をするのか？その内容によっては、トランプ本人も錯乱症と書かれるかもしれない。

ゼレンスキー氏との会談では、確かに物言いが独善的で失礼だと思ったが、筆者は、ヴァンス副大統領が煽った為だと思っている。

個人的には、相手かまわず、喧嘩腰で物を言う、こんな変態が副大統領とは世も末である。　』

アドラー心理学『嫌われる勇気』の内容を13枚の図解にまとめました！
https://www.diagram-wolf.com/kirawareruyuuki/

『お会いできて光栄です！

図解師★ウルフ(@diagram-wolf)です！

今回は200万部超えの大ベストセラー本『嫌われる勇気』を図解化しました。

以前よりこの本を図解化してほしいというご要望を頂いておりましたが、ついに完成しました！

今では幸福になるための哲学として認知度の高い「アドラー心理学」…、これを世の中に知らしめたのがこの本です！

わたし自身、この本を最初に読んだのは10年以上前になりますが、一度読んだだけでは全く理解できなかったことを覚えています。

その後何度も読み直しましたが、やはり自分自身の年齢とともに理解度が増していきました。そして読み直すたびに心に刺さるポイントに変化があるのも、この本の内容の深さゆえです。

すでに読んだことがある方もまだの方も、本図解で「アドラー心理学」に触れて頂き、少しでもご興味を持っていただけると幸いです。

それでは説明はこれくらいにして…

図解『嫌われる勇気』スタートです！！

アドラー心理学の名著『嫌われる勇気』この機会にぜひ読んでみよう！

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続編『幸せになる勇気』はコチラ！

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今は本を聴く時代！audibleなら『嫌われる勇気』を無料で聴ける！

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目次 [非表示]

『嫌われる勇気』の内容を図解！人はだれでもいますぐ幸せになれる！
『嫌われる勇気』図解後記
『嫌われる勇気』の内容を図解！人はだれでもいますぐ幸せになれる！

誰もが自分の人生に「自由と幸せ」を求めています。

ではどうすれば自由で幸せな人生を送ることができるのか…

その一つのアプローチとして、知っておくべきなのが、この「アドラー心理学」です！

100％理解することは難しいかもしれませんが、あなたの考えに近い内容や心に刺さるポイントが必ずあります。

ぜひこの図解で理解を深めていただければ幸いです。

アドラー曰く、人は誰でも、今すぐ幸せになれるそうです。

「そんなに簡単に幸せになれるなら、こんなに悩んだりしないよ！」と思われるかもしれませんが、少し考えてみましょう。

■世界というのはシンプルなものでしょうか？複雑なものでしょうか？

■あなたにとって周囲にいる人は敵でしょうか？仲間でしょうか？

当然のことですが…どちらの問いにも絶対的な唯一の答えなんてありません。

あなたがどう感じているか、あなたがどう決めるかでどちらも正解になります。

そうです。幸せも同じことなんです。

あなたが今、幸せと感じられるかどうか…これがいちばん重要です。

そしてアドラー心理学では、そう考えていくための思考法を教えてくれています。

さあ！勇気を持って幸せになるための思考法を身につけていきましょう！

アドラー心理学の重要なポイントは「課題の分離」と「目的論」。

それぞれ聞き慣れない言葉かもしれませんが、今は覚える必要はありません。

上の図をご覧いただきながら、２つの共通点を考えてみて下さい。

気付きましたか？

２つの共通点は、”考え方の中心が自分である”という哲学です。

最初に書いたとおり、世界のことを決めるのも”自分”、周囲の人のことを決めるのも”自分”、幸せかどうかを決めるのも”自分”です。

だからこそ、まず「課題の分離」で他者との距離を明確にし、「目的論」で自分の目的が行動になっていることを認識しましょう！

アドラー曰く、「悩みの全ては対人関係」なんです。

確かに、退職の理由で一番多いのも「人間関係」ですし、周囲の人との関係が良好であれば、悩みごとが軽減されるのは間違いありません。

もしあなたが無人島で一人で生きていたらどうでしょうか？

誰もいない以上、対人関係で悩むこともありません。

おそらく孤独を感じることもないでしょう。

孤独とは、あなたが一人だから感じるものではなく、あなたが自分を取り巻く社会から疎外されていると思うことで感じてしまうものなんです。

われわれは孤独を感じるにも他者が必要になるということです。

個人だけで完結するような内面の悩みなど存在せず、どんな種類の悩みであれ、そこには他者の影が存在するのです。

またアドラーは劣等感についても論じています。

劣等感とは「何か」と今の自分の姿とを比較して劣っていると感じること…。劣等感を持つこと自体は悪いことではありません。

問題は、比較するものが何であるかです。

「周囲の他者」と比較して劣等感を持つと誤ったコントロールになりやすく、”劣等コンプレックス”や”優越コンプレックス”など良くない状況を生み出しやすくなります。

逆に比較対象が「目標となる自分」であれば劣等感を正しくコントロールし、自分を成長させることが出来ます。

あるべき自分を見据え、正しい劣等感をもち、それをバネにして自分を成長させる…

これが劣等感の正しいコントロールになります。

劣等感を感じたときは、比較対象がなにであるかを自分に問いかけてみてください。

周囲の人が敵に見えるか、仲間に見えるかはあなたのライフスタイル次第です。

自分より上か下かで判断する”縦の人間関係”で見てしまうと、あなたの世界は敵だらけになります。

逆に、つねに自分と対等だと考える”横の人間関係”で見ることができれば、あなたの世界は仲間ばかりになるでしょう。

このライフスタイルは、相手によって変化させるものではありません。

あなたがAさんに対して”縦の人間関係”を築いているのであれば、BさんやCさんといった、ほかの全員に対して”縦の人間関係”で接していることになります。

だからこそあなたのライフスタイルを変化させることができるのはあなたのみ。

あなたの周囲の誰か一人でも”横の関係”にすることができれば、あなたの世界全体を変えることができます！

人から認められたい…。これが「承認欲求」です。

でもアドラー心理学ではこの承認欲求を否定しています。それはなぜでしょうか？

上の図の左側をご覧ください。

あなたが毎日ゴミ拾いをしていたとします。

昨日は町内の人から「いつもありがとう！」と笑顔でほめられました。でも今日はみんな知らん顔。こんな状態だとあなたはどう思いますか？

他者から認められるのは、あなたにとって非常にうれしいことです。

行為だけでなく存在を認められたと感じ、自分の居場所が出来た気になるでしょう。

でも逆にいいことをしても認められなかったら…、存在まで否定された気になり明日以降いいことを行わなくなるかもしれません。もしくは誰かが見ているときだけ、行動するかもしれません。

でもこの考え方は、

「人が見ているからいいことをする＝誰も見ていないところでは悪いことをしても構わない」

という考えにつながってしまい、NGなんです。

「あなたの存在はもともと認められているもの」であることをしっかり自覚しましょう。その自覚があれば、必要以上に他者を気にしなくなります。

自分の行動を認めてもらおうとする「承認欲求」は、安易に他者の目を気にして不自由に生きてしまう…という危険性をはらんでいるのです。

あなたは部下を育てるとき、ほめて育てますか？叱って育てますか？

会社員なら誰でも悩むこの質問ですが、アドラー心理学では、実はどちらも否定しています。

”叱る”を否定するのはわかる気がするのですが、なぜ”ほめる”もダメなのでしょうか？

”ほめる”も”叱る”もどちらも人を評価しているからです。

評価とは、能力が上の人が下の人にする行為、それを行うということは相手を下に見ているということです。

ではどう接したらいいのでしょうか？

アドラーは「横の関係を構築すること」を勧めています。

”ほめる”でもなく”叱る”でもなく、”感謝する”。

「頑張ったね」でもなく「もっと頑張れ」でもなく、「ありがとう」と感謝する。

あなたは人と接するとき、感謝の心で接していますか？

この本の題名である『嫌われる勇気』。

ここまで読まれたあなたは、この題名の意味がわかってきたのではないでしょうか。

誰でも人から嫌われたくはありません。

「みんなから好かれたい」と考えるのは人として当然の心理なんです。

でもその欲求のままに行動するとどうなるか？

人の評価ばかりを気にしてしまい、不自由な生き方を選ぶことになります。

だからアドラーは言っています！「不自由に生きるくらいなら他者から嫌われる勇気を持て！」と。

もう一つ大事なことがあります。

人との関係は”すべてあなた主導だ”ということです。

例えばあなたが特定の友達から好かれたい…と思っているとします。でも、いくらあなたが願っても、その友達があなたのことを好きになってくれるかどうか、わかりません。

いくら願っても、あなたに相手の気持を変えることはできないんです。

だから「好きになってほしい」と願うのは誤りです。

あなたにできることは…

”あなたがその人を好きになる”ということだけなんです。

たとえ昔、どんなにケンカをしていたとしても、今関係が悪い理由にはなりません。

あなたに「関係を改善したくない」という思いがあるからこそ、そんな過去の話を持ち出して改善しようとしないだけです。

すべてはあなたが主導で決定すればいい。

相手の気持ちではなく、すべてはあなたの気持ち次第です！

対人関係を重視するアドラーが示している道筋がコチラ、最終目的地は「共同体感覚」になります。

共同体感覚とは…

「あなたの周囲のあらゆるもの（世界）に対し所属感をもつこと」「ここに居ていいんだと思えること」

を言います。

「自分の存在が世界に認められている！」とあなたが自分で認めること…。この感覚を目指して人は生きていきます。

「共同体感覚」に導くための最初のステップが「課題の分離」です。

上の図を見て下さい。

親が子供に勉強を強いる…。これは”課題の分離が出来ていない例”です。

あなたが行くら怒っても、勉強するかしないかは子供が決めること。それは、勉強しなかったという結果を享受するのが子供だからです。

「では何もせずに放っておくことが正解か？」といえばそうではありません。強制はしないが、手助けできる準備を常に整えておき、それを相手に伝える…。この”勇気づけ”という行動が親のなすべきことなんです。

「課題の分離」とは、相手との距離をしっかり見極め、近づきすぎず遠ざかりすぎず、その距離を保ちながら相手を見続けることなんです。

ちょっと難しいかもしれませんが、少しでもイメージできれば十分です！更に先に進みましょう。

”課題の分離ができず、周囲の評価ばかりを気にしてしまう…”。実はこれは自分のことが気になって仕方がない…という証拠です。

周囲の評価とは、”自分がどう思われているか”です。

そればかりが気になるということは、”相手のことより自分のことに興味がある”＝自己中心的な考えであるといえます。

その感覚では、いつまでたっても目的地の「共同体感覚」にはたどりつけません。

それではどうすればいいか。

まず…あなたが自分自身の存在を認めてあげましょう。

「あなたは素晴らしい存在で、そこにいるだけで価値のある存在…」、そんなあなただから、周囲の評価を必要以上に気にする必要はありません。

あなたの存在自体に価値があるのですから、評価されようと行動する必要はありません。まずはこの「自己受容」を認識しましょう。

次に他者を無条件に信頼するようにします。

裏切られることを恐れず、仲間を信じましょう。

言葉だけみると宗教っぽいですが、必ずしもそうではありません。この「他者信頼」は人のためではなく、あなたのためです。

前述したように、相手の気持はあなたにコントロールできないもの。相手があなたを信じてくれるか裏切ろうとしてくるは、あなたにはどうすることもできません。

だからあなたにできることは相手を信頼することしかありません。

信じることで世界は敵から仲間になります。

最後に、仲間に対してあなた自身が援助する。これを「他者貢献」といいます。

ただしこれは相手に評価されることが重要なのではありません。

あなたが「みんなに貢献した」と思えることが重要です。

「自己受容」⇒「他者信頼」⇒「他者貢献」…

この3つのサイクルを何度も回し続けることで、自己から他者へ関心が移り「共同体感覚」を得ることができるのです。

「自分を認め、相手（世界）を信頼し、相手（世界）に貢献する」

ぜひ頭の片隅に置いてみてください。

あなたは「いま」を生きていますか？

これが本著『嫌われる勇気』からの最重要メッセージです。

目的を持ち、それを遂行するために邁進する…このことを否定しているわけではありません。

でも、目的達成だけが人生でしょうか？

これは明確に”No！”です。

精一杯努力した結果、目的が達成できないこともあるでしょう。その場合、やってきた努力はムダになりますか？

いえ、目標達成のために努力した一秒一秒があなたの人生です。

人は目的を達成するためだけに生きているのではありません。

「”いま、ここ”を自分の意志で生きる」

過去や未来にとらわれず、力の限り”いま”を生きましょう！

誰でも一度は考える”人生の意味”について、アドラーはこう答えています。

「人生に一般論で語れる意味なんてない。それはあなたが、あなた自身に与えるものだ」
今まで深く人生を語ってきたにもかかわらず、この言葉を聞くと突きはなされた感じがするかもしれません。

ただアドラーがここで語っているのは、あくまで”一般論としての人生の意味”で、「一人一人がちがう人生を生きているのだから、誰にでも通用するような”人生の意味”なんて存在しない」と言っているにすぎません。

そして「人生の意味は誰でもないあなた自身が決めるもの」という今までの考え方に沿った意見を提示しています。

合わせてアドラーは「”人生の導きの星”は他者貢献である」とも説いています。

「他者（世界）に対して貢献しようと自らが動くこと」

これが人生の目指すべき方向性であるとアドラーは教えてくれています。

さてついに最終ページになりました。

最後に大事なことをもう一つ。

「幸福とは貢献感」です。

貢献感とは、あくまであなたが「自分は誰かの役に立っている」と考える主観的感覚です。

役に立っているかどうかが問題ではありません。

「自分が世界の役に立とう」と動くことがあなたの幸せにつながるということなんです。
ここでもあなたが主体的に動くことを求められます。

”他者ではなく自分”…これがアドラー心理学の一貫した考えです。

さてここまでアドラー心理学を学んできたあなたなら、「わたししかこの世界を変えることができない」という意味がわかりつつあるのではないでしょうか。

最初のページでお伝えした「人は誰でも、今すぐ幸せになれる…」。この意味が少しご理解頂けたのではないでしょうか。

あなたがもしそう感じたなら、かなりアドラー心理学をイメージを掴んで頂けた結果です。

ぜひ『嫌われる勇気』と続編『幸せになる勇気』を読んで見て下さい。さらにアドラー心理学を深く知ることができると思います。

最後に…

「あなたは、いま、この瞬間から幸せになれる」

いまを楽しみながら、あなたの人生を生きてみましょう！

『嫌われる勇気』図解後記

最後までご覧頂きありがとうございます！

今回は「アドラー心理学」の名著である『嫌われる勇気』を13枚の図解で要約しました。
この本は「哲人と青年」の対話形式の物語を読み進めていくことで「アドラー心理学」について理解を深めていく…という内容になっています。

今回、その対話の内容を抽象化し図解化したことで、逆に分かりづらくなっている部分もあるかもしれません。

今回の図解でアドラー心理学に少しでも興味を持っていただけましたら、ぜひ本書を実際に手にとっていただけたらと思います。

僭越ですが…この図解が一人でも多くの方にとって、本書を読み始めるきっかけになって頂ければ…ウルフにとってこれ以上ない幸せです！

図解師★ウルフでした！！

アドラー心理学の名著『嫌われる勇気』この機会にぜひ読んでみよう！

嫌われる勇気 自己啓発の源流「アドラー」の教え
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続編『幸せになる勇気』はコチラ！

幸せになる勇気――自己啓発の源流「アドラー」の教えII
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今は本を聴く時代！audibleなら『嫌われる勇気』を無料で聴ける！

』

（以下、省略）

完璧主義のメリット/デメリットと３つのデメリット対処法
https://kaikaku-komiya.com/productivity325-strengths-and-weaknesses-of-a-perfectionist/

『2023/06/08

投稿者紹介

小宮幸久写真

小宮幸久（こみや　ゆきひさ)

長年、大手鉄鋼会社及び関連企業、米国鉄鋼会社にて勤務。仕事のテーマは、一貫して生産性の向上および運営。生産部門、開発部門、管理部門、経営部門において活動。何事につけても「改革しよう」が、口癖。現在は、気ままな「おっさん」。日本経営士会会員。(経営士会）趣味：市民レベルのレガッタ、ゴルフ。』

『完璧主義のメリット/デメリットと３つのデメリット対処法
「無失点で抑えていたのに、１点取られた途端ボロボロになるプロ野球の投手」
「満点の資料を作ろうとして、締め切りに遅れてしまう社員」

「完封勝利」を目指して頑張っていたのに失点した途端、緊張の糸か切れて、その後に四球連発したり、安打を許してしまったりするパターンを繰り返す投手。「完璧な資料」を目指して、いつも時間を使い過ぎてしまう社員。

こんな人々のことを本人が自覚してようが、いまいが、周囲は「完璧主義者」と呼ぶことがあります。完璧主義とは、自分に高い基準も設け、結果のみならず、その過程も含めて、完璧にやろうとすることです。

完璧主義は、常に最高の品質、生産性を追求しようとし、細部にまで注意を払い、優れた結果を生み出すことができるメリットがあります。物事を徹底的に検証する傾向があり、ミスやエラーを最小限に抑えることができ、お客様や他の社員から高い信頼性を得ることができます。また、プロフェッショナルな態度で、仕事に真摯に取り組み、他の人から尊敬されます。

その一方で、完璧主義には、少なからずデメリットがあります。

自分自身に非常に厳しい要求を課す傾向があり、常に完璧な結果を求めるため、ストレスやプレッシャーがかかります。自分自身に対して非常に高い目標を掲げ、そのため自己評価が厳しく、自信を失ったり、行動を躊躇したりすることがあります。

また、細部にこだわりすぎる傾向があり、仕事が遅れて納期に間に合わないといったことが起きます。時には、最後の結果が出る前に、途中結果に落胆し、その後のパフォーマンスを低下させてしまうことがあります。

以上のように「完璧主義」は、大きな成果を上げる可能性がある反面、うまく行かなかったときに精神的ダメージを受け、本来できることまでできなくなるリスクを含んでいます。
完璧主義の弊害を出さずに、高い目標を掲げて行動するためのポイントがあります。

１）目標をプラス思考で捉える

２）ミスを受け入れる

３）全体最適を意識する

完璧主義は、本人が自覚していなくても、「うまくやろう」とする気持ちが強いと陥り易い精神状態です。上記３つのポイントを考慮して、完璧主義の弊害を避けて、高い目標を達成することを期待します。

『脱』完璧主義！ ～ラクに生きるための処方箋～: 疲れたココロとカラダを解放する がんばらない戦略 キンドルカウンセリングシリーズ

目標をプラス思考で捉える

完璧主義の大きな弊害は、目標達成を目指す過程で、大きなプレシャーを受け続けることです。完璧主義では、「何もかも、うまくやろう」という意識が強く働いています。だから、成果が上がります。

問題なのは、

「うまくやりたい」
と前向きに考えるのではなく、

「失敗したくない」
とマイナス面から考えてしまうことです。

失敗に対する、不安や恐怖心から、「絶対に失敗してはいけない」という気持ちが生まれ、更に「失敗したときの批判を避けたい」という不安や恐怖心が増幅します。完璧な結果を追求する過程で、マイナス思考は、精神的な負担を限りなく大きくします。

野球のバッターが、
「アウトになりたくない」
「併殺は避けたい」
と思って打席に立つのと、
「ここで打てば、俺がヒーローだ」
と思って打つのとでは、どれだけ気持ちが違うか想像できます。

完璧主義の弊害である精神的プレシャーや不安を軽減するには、目標をプラス思考で持つことです。

ミスを受け入れる

完璧主義の弊害の一つが、「ゼロイチ思考」です。完璧を目指すあまり、「完璧でなければ失敗」と、結果を両極端でしかとらえられなくなる思考です。特にその原因が、自分のミスだと、自分で自分を追い込むことになります。少し足りない点があっても、求められている基準以上の結果を出せればOK、問題があれば後で改善すればいいと「ミスを受け入れる」ことが大切です。

また、完璧主義の人は、自分の思った通りにいかないことが一度でもあると、それだけで続ける気をなくしてしまう傾向があります。

「思っていた方法とは別のやり方もある」

「これまで、やってきたことが無駄になってもいい」

「失敗だって意味がある」

とミスや失敗を受け入れる気持ちを持つことです。

注意が必要なのは、完璧主義の人は、自分に厳しいと同時に他人にも厳しくなりがちになることです。完璧主義では、「他人も自分と同じように完璧を目指すのが当然」という考え方をする傾向があります。自分のミスも他者のミスや失敗も受け入れて、「その後にどうするか」に完璧を求める気持ちが重要です。

全体最適を意識する

完璧主義の弊害として、ちょっとしたつまずきで、全てを失ったように感じてしまうことがあります。これは、部分にこだわっているからです。全体を見ることを忘れているからです。

例えば入学試験で、高得点を目指して1問目から問題を解答していき、何問目かの問題でつまずくと、その問題にこだわり時間が足りなくなることがあります。

受験指導では、「試験問題全体にまず目を通し、できる問題からかたづけなさい」と言われますが、その問題ができないばっかりに冷静さを失い、アタフタする人がいます。入試の合否は、総合点で決まるという「全体最適」を見失わないことが大切です。

完璧主義の人は、細部まで完璧を求めるあまり、時として本質から外れた枝葉末節にばかり目が向き、全体を俯瞰するという視点を忘れることがあります。

その結果、

「重箱の隅をつつく」

状況に陥ります。

また、すべての物事を完璧に仕上げたいという思いから、持っているすべての課題が気になってしまいがちです。それほど重点を置かなくていいことにまで力を入れすぎ、余計な時間をかけてしまうと、心身ともに疲れてしまいます。

仕事や生活において、全体最適を意識し、優先順を考えて行動することが重要です。

参考記事：いちいち注意されることは、「重箱の隅をつつく」なのか？「氷山の一角」なのか？

まとめ

「完璧主義」は、大きな成果を上げる可能性がある反面、うまく行かなかったときに精神的ダメージを受け、本来できることまでできなくなるリスクを含んでいます。完璧主義の弊害を出さずに、高い目標を掲げて行動する際の３つのポイントがあります。

１）目標をプラス思考で捉える

２）ミスを受け入れる

３）全体最適を意識する

完璧主義は、本人が自覚していなくても、「うまくやろう」とする気持ちが強いと陥り易い精神状態です。完璧主義の弊害を避けて、高い目標を達成することを期待します。

参考記事：必ず「努力は報われる」のではなく、「正しい努力だけが報われる」

会社の業務や生活で、有効な「時間の使い方」を実現するための４つのステップ』

地方DXを成功させるエレメントは「6＋1のNO」–計画や実行フェーズでポイントになる考え方
https://japan.cnet.com/article/35198403/

『根岸やすゆき （ランサーズ）2023年01月12日 10時00分

前回、「全国行脚で実感した、地方が求める真のDX–「効率よりも売上」の本音に向き合う」と題して、地域が求める真のDXについて寄稿させていただいた。さまざまな地域に足を運び、中小企業の経営者、自治体の方々と対話するだけでなく、実際に行動に移してきた。まだごく一部の企業や地域だけではあるものの、実行したプロジェクトはすべて成功している。もちろん筆者だけで実現したわけではない。自治体の方、地域企業の経営者、一緒にプロジェクトを推進したフリーランスたちの力の賜物である。

　一方で、上手くいかなかった地域や企業もある。正しくお伝えするならば、上手くいかなかった以前に、実行に発展さえしていない。成功も失敗もできていない。その差は何か。地域、業種、課題、企業など、毎回違いはあるものの、成功するプロジェクトには共通の要素がある。今回はそのエレメントをまとめてみた。

　なお、予めお伝えしておきたいのは、一般的なマーケティング論や新規事業の立ち上げスキルといった内容ではなく、成功しているケースとそうでないケースの差分に関するTIPSである、ということを踏まえて説明していく。

※出典元：筆者作成
※出典元：筆者作成

　結論から先に説明すると、上記の図のとおりになる。改革の計画を立てるフェーズと、それを実行するフェーズに分かれて、それぞれ3つずつ要素がある。このうちどれかひとつでも当てはまると、成功確率がぐんと下がる。というよりも、話が進まないので、成功も失敗もできないケースが多い。逆に、すべてクリアすればどんな状況でも打破できるだろう。

　以下にひとつひとつ解説していきたい。

地方DX成功のエレメント -計画フェーズ-
　まずは、計画フェーズのエレメントから紹介する。

※出典元：筆者作成
※出典元：筆者作成

◆NO先入観

　どこに言っても一定以上耳にする声がある。「いや、うちには魅力なんてないよ」。ハッキリ言ってそんなことはほとんどない。ただ、人には慣れがある。日常的なことは特別感がないから、本当は魅力的でもそれを感じづらいこともあるだろう。

　解決するには、先入観のない人の目を入れることだ。一番手っ取り早いのが外部の目。特に、その地域をあまり知らない人だ。思い入れが予めあったり、足を運ぶ前にいろいろ詳しく知ってしまうと素直な視点に欠ける可能性がある。だからこそ筆者は、手がけてきたプロジェクトについて、交通手段以外の下調べは一切しなかった。無責任・不真面目と思われることもあるのだが、先入観のなくす意図があってのことである。

【POINT】

魅力がない地域や企業なんてない。気づけていないだけ

予備知識のない外部の目を入れよう

◆NOバズワード

　「DXをせねば」「デジタルトランスフォーメーションしなければ」といったバズワードは廃れるもの。いちいちそんな言葉に右往左往する必要はない。ただ、そのワードがバズるには何か理由がある。本質は何だろうか。バズワードを辞書で引いて意味を調べたまま理解するのではなく、その単語がなぜ広まっているのかを考えることは大切だと考えている。

　ちなみに、DXは、デジタル化はあくまで手段であり、時代の変化にあわせた大胆な構造改革が必要な状況になっているということだと筆者は理解している。だからこそ勝手に、「大胆（Daitan）トランスフォーメーション」だと伝え続けている。

【POINT】

流行はすぐ廃れる。でも流行する背景をしっかり考えることは大切

大胆に事業の構造改革を実行することが求められている

◆NO前例表面模倣

　前例を参考にすることは悪くない。ただ、得てして前例の事象をそのままマネしがちだ。場所も時間も内容も手がける人も、何もかも違うのに、なぞるように実行しても上手くいかない。きっと、誰もがそんなことは分かっていると思う。

　なぜそのままマネしようとするのか。それは、意思決定者やステークホルダーに説明しやすいから。だが、本当に大切なのは説明よりも実現することにあるはず。いろんなことが曖昧になっている現代ではなおさらだ。だからこそPDCAからOODAループと言われたりもする。前例そのものを模倣するのではなく、その前例が成功した背景をじっくり観察し、決断していく。そのための参考材料として扱おう。

【POINT】

成功事例は参考にしたい。でもそのままマネしても上手くいかない

模倣すべきは、成功要因の背景。それを自分たちに置き換えて活用する

地方DX成功のエレメント -実行フェーズ-

　続いて、実行フェーズのエレメントについて。

※出典元：筆者作成
※出典元：筆者作成

◆NO自前主義

　自分では出来ないし、出来る社員もいない。できる人も知らない。だから仕方ない……。これは本当によく聞く意見だ。それに対して、筆者は「絶対いますよ、ただその人とまだ出会ってないだけですよ」と答えている。インターネットが普及しただけでなく、テレワーク・リモートワークが浸透した現在においては、いくらでも適任の人材を探す方法はある。

【POINT】

自分たちが出来ないことがあってもいい。誰でも得意不得意はある。

自分たちで出来ないこと、すなわち不可能、ではない。

◆NO全体主義

　あの人の意見も聞かねば。この人の主張も受け入れなければ……。これもよく聞く話だ。もちろんその人の声をないがしろにしていいわけではない。ただ、筋を通すことと、全部を闇雲に取り入れることは全く別の話。あれもこれもと取り入れると、何の特徴もない実行策になりがちで、すべてが中途半端になる。当然、結果も伴わない。

　優先順位をつけることと、誰かや何かを優遇することは全く別。特に改革のスタート時は、断腸の思いで潔くフォーカスすることが大切だ。

【POINT】

ターゲットと領域をセグメントしよう。

改革には順番がある。最終目標から逆引きで決断しよう。

◆NO完璧主義

　完成度を高めようとする意識は大切なこと。でも、最初から完璧はあり得ない。ましてや自分たちの考えていることがパーフェクトだなんて、確率論的にはゼロに近いはず。お試しでもいいから積極的にアウトプットし、その反応をみて改良し続けるやり方のほうが時代にもフィットしている。思考だけで100点満点を最初から狙うのではなく、70点かもしれないけど世に出してみる。仮にそれが50点という評価だったとしても、事実をもとにしたほうが改善がしやすいもの。完璧主義のスタンスでいたり、さらに一度や二度上手くいかないからといって止めてしまうよりも、続けて取り組めばちゃんと目標にたどり着ける。

【POINT】

プロトタイプ状態でもアウトプットしよう。

やってみる、やってみる、やって見続ける。

計画フェーズでも実行フェーズでも重要な要素

　最後に、計画フェーズでも実行フェーズでも重要な要素について。

※出典元：筆者作成
※出典元：筆者作成

◆NO他人事

　筆者が何よりも大切な要素と考えているのは「NO他人事」。本気度が問われると言ってもいい。少しエモーショナルに聞こえるかもしれないが、地域の人も何か施策を実行する人も行政も、このプロジェクトに関わる人すべてが本気で取り組むことが欠かせない。少しでも自分事でない人がいたら、たちまちそこから崩れていく。

　余談だが、だからこそ筆者は、プロジェクトに関わる人のコミットメントやコミュニケーションを重視した体制をつくってきた。どんなプロジェクトでも困難は必ず迎えるもの。それを乗り越えようと共創するか、やっぱり難しいと断念するかの分かれ道はそこでしかないと痛感している。

　以上が、地方DXを成功に導くエレメント。あくまで筆者の見解ではあるが、2年で全国7万kmを移動し、様々な立場の人と対話し、議論だけではなく実行してきて実感したことや、カッコよく整理された理論ではないが、愚直に実行をしたからこそ得られた手触り感に基づいたものとなっている。地域一体でも、その地域のひとつの企業でも、この要素は活用できると考えているので、もしよかったらぜひ参考にしていただきたい。

　2月1日に「福岡実証実験フルサポート事業「離島DXプロジェクト」事例・結果・ノウハウ共有セミナー」と題し、2022年に筆者が手がけた離島DXプロジェクトの成果・ノウハウ発表会を開催する。オンライン・オフラインのハイブリッドで開催するが、オフラインの現地会場では、DXプロジェクトのリーダー陣へ実際に苦戦していることなどを相談し、成功の第一歩となる課題整理を体験できるワークショップも予定している。もっと詳細を知りたい方は是非ご参加いただきたい。

　今回は、地方DXにおける地域やローカル企業の成功ポイントを紹介した。エレメントの一部にあるように、外部の仲間を集めることもキーポイントとなるなかで、関わる外部の人はどういう姿勢・視点で取り組めば本当に貢献できるのか。次回は、地方DXに関わる個人側の成功エレメントを紹介したい。

根岸やすゆき

ランサーズCEvO（チーフエバンジェリストオフィサー）

1978年 東京都生まれ。フリーライターとしてキャリアをスタート。2003年、人材総合サービスを展開するエン・ジャパン株式会社に入社。制作部門長、プロ－モーション本部長を歴任。2013年、ランサーズに参画し、取締役CMOを経て、現職。「地方×DXプロジェクト」などのプロジェクト責任者を務め、新しい働き方、新しい組織の育て方、新しい事業の作り方を全国に普及させる活動をしている。働き方系・マーケティング系セミナー登壇実績多数。』

日本の学校の「深すぎる闇」…私たちが「理不尽なこと」を受け入れてしまう「根本原因」の正体
https://gendai.media/articles/-/109892?imp=0

『2023.05.26

明治大学准教授/いじめ問題研究

内藤 朝雄
ASAO NAITO

PROFILE

1962年、東京生まれ。東京大学大学院総合文化研究科国際社会科学専攻博士課程を経て、現在、明治大学文学部准教授。専門は社会学。初めての著作『いじめの社会理論』（柏書房）でいじめ発生のメカニズムを解明して注目を集め、『＜いじめ学＞の時代』（柏書房）では、自身の体験、＜いじめ学＞誕生までの軌跡を含めていじめ問題を論じ、読者の大きな共感を呼んだ。他の著書に『いじめの構造―なぜ人が怪物になるのか』（講談社）、『いじめと現代社会』（双風舎）、『学校が自由になる日』（宮台真司・藤井誠二氏との共著、雲母書房）、『「ニート」って言うな！』（本田由紀・後藤和智氏との共著、光文社新書）などがある。』

『「多くの人が意外と知らない『学校』とはなにか…『いじめ』が生まれる『深刻な構造』とは」につづき、いじめ問題の第一人者・内藤朝雄氏がさらなる分析を展開する。

（※本稿は現代ビジネス編『日本の死角』を一部再編集の上、紹介しています）』

『全体主義が浸透した学校の罪と罰

学校は「教育」「学校らしさ」「生徒らしさ」という膜に包まれた不思議な世界だ。その膜の中では、外の世界では別の意味をもつことが、すべて「教育」という色で染められてしまう。そして、外の世界のまっとうなルールが働かなくなる。

こういったことは、学校以外の集団でも起こる。

たとえば、宗教教団は「宗教」の膜で包まれた別の世界になっていることが多い。オウム真理教教団（1995年に地下鉄サリン事件を起こした）では、教祖が気にくわない人物を殺すように命令していたが、それは被害者の「魂を高いところに引き上げる慈悲の行い（ポア）」という意味になった。また教祖が周囲の女性を性的にもてあそぶ性欲の発散は、ありがたい「修行（ヨーガ）」の援助だった。

また、連合赤軍（暴力革命をめざして強盗や殺人をくりかえし、1972年にあさま山荘で人質をとって銃撃戦を行った）のような革命集団でも、同じかたちの膜の世界がみられる。
そこでは、グループ内で目をつけられた人たちが、銭湯に行った、指輪をしていた、女性らしいしぐさをしていたといったことで、「革命戦士らしく」ない、「ブルジョワ的」などといいがかりをつけられた。そして彼らは、人間の「共産主義化」「総括」を援助するという名目でリンチを加えられ、次々と殺害された。

学校も、オウム教団も、連合赤軍も、それぞれ「教育」「宗教」「共産主義」という膜で包み込んで、内側しか見えない閉じた世界をつくっている。そして外部のまっとうなルールが働かなくなる。よく見てみると、この三つが同じかたちをしているのがわかる（図1）。

このようにさまざまな社会現象から、学校と共通のかたちを取り上げて説明するとわかりやすい。あたりまえすぎて見えないものは、同じかたちをした別のものと並べて、そのしくみを見えるようにする。たとえば、学校とオウム教団と連合赤軍をつきあわせて、普遍的なしくみを導き出すことができる。』

『なぜ「理不尽」を受け入れてしまうのか

こうして考えてみると、学校について「今まであたりまえと思っていたが、よく考えてみたらおかしい」点が多くあることに気づく。

これらのポイントに共通していえるのは、クラスや学校のまとまり、その場のみんなの気持ちといった全体が大切にされ、かけがえのない一人ひとりが粗末にされるということだ。全体はひとつの命であるかのように崇拝される。

この全体の命が一人ひとりの形にあらわれたものが「生徒らしさ」だ。だから学校では、「生徒らしい」こころをかたちであらわす態度が、なによりも重視される。これは大きな社会の全体主義とは別のタイプの、小さな社会の全体主義だ（図2）。

大切なことは、人が学校で「生徒らしく」変えられるメカニズムを知ることだ。それは、自分が受けた洗脳がどういうものであったかを知る作業であり、人間が集団のなかで別の存在に変わるしくみを発見する旅でもある。

ある条件のもとでは、人と社会が一気に変わる。場合によっては怪物のように変わる。この人類共通のしくみを、学校の集団生活が浮き彫りにする。

学校の全体主義と、そのなかで蔓延しエスカレートするいじめ、空気、ノリ、友だち、身分の上下、なめる―なめられる、先輩後輩などを考えることから、人間が暴走する群れの姿を明らかにすることができる。学校という小さな社会の全体主義とそのなかのいじめを考えることから、人間の一面が見えてくる。』

『わたしたちは長いあいだ、学校で行われていることを「あたりまえ」と思ってきた。あたりまえどころか、疑いようのないものとして学校を受け入れてきた。

だからこれを読んだ読者は、「こんなあたりまえのことをなぜ問題にするのだろうか」と疑問に思ったかもしれない。だが、その「あたりまえ」をもういちど考え直してみることが大切だ。

理不尽なこと、残酷なことがいつまでも続くのは、人がそれを「あたりまえ」と思うからだ。それがあたりまえでなくなると、理不尽さ、残酷さがはっきり見えてくる。逆にあたりまえであるうちは、どんなひどいことも、「ひどい」と感じられない。歴史をふりかえってみると、このことがよくわかる。

これを読んで心にひっかかっていたものが言葉になったときの、目から鱗が落ちるような体験を味わっていただければと思う。』

【全体主義とは】生まれた理由からアーレントの主張までわかりやすく解説
https://liberal-arts-guide.com/totalitarianism/

『2019年6月15日 / 2020年10月14日

全体主義（totalitarianism）とは、個人の利益より全体の利益を優先し、個人が全体のために従属しなければならないとする思想。また、カリスマ的指導者が世界を一貫した世界観で語ろうとするのが特徴のことです。

特に哲学者ハンナ・アーレントの『全体主義の起源』で広く知られるようになりました。
全体主義は、イタリアのファシズムやドイツのナチズム、冷戦中のロシアなどの国家を指す時に使われた言葉ですが、実は「何十年も昔にあった歴史的出来事」で割り切って良い概念ではありません。

全体主義の本質を知ると、それは今でも別の形で起こりうるものだということが分かるはずです。

そのため、全体主義について知ることは、日本という平和な国家で暮らす私たちにとっても、とても重要なことなのです。

そこでこの記事では、

全体主義の意味や特徴、権威主義との違い

全体主義がなぜ、どのようにして生まれたのか？

全体主義について学べる書籍リスト

について解説します。

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1章：全体主義とは何か？

1章では全体主義の意味や特徴など、基本的なことを説明します。

2章では、全体主義が生まれた時代背景について説明しますので、より詳しいことを知りたい場合は2章からお読みください。

1-1：全体主義の意味

もう一度意味を確認しますが、

全体主義とは、個人の利益より全体の利益を優先し、個人が全体のために従属しなければならないとする思想

のことです。

「全体主義」という言葉を使い始めたのは、イタリアのファシズム政権やドイツのナチス寄り知識人達だったそうです。

そして、全体主義的国家として代表的なのも、そのファシズム、ナチズムや戦時の日本のような国です。

また、米ソ冷戦時にはロシアなどの社会主義国も全体主義国家と言われました。

これらの国家は、「全体」の目的達成のために国民の自由や行動が制限され、国民は「全体」つまり国家のために力を尽くすことが求められたのです。

そして、個人の利益は「全体」の目的を達成することでしか得られないとされました。

1-2：全体主義の特徴

全体主義的思想を持つ国家の特徴としては、以下のようなものがあります。

1-2-1：恣意的に作られた世界観・イデオロギー

全体主義の特徴の一つは、権力によって恣意的に作られた「世界観」「物語」「イデオロギー」が国民に共有されているということです。

具体的に言うと、たとえばナチスドイツでは、

ユダヤ人や世界の経済を牛耳っており、彼らのせいで我々ドイツ人は不利益を被っている
ユダヤ人は異分子であり、彼らを絶滅させることでドイツは逼迫した現状を打開できる
と考えられました。

確かに、当時からユダヤ資本は世界経済で大きな役割を持っており、エリートのユダヤ人も多くいました。

しかし、彼らによって世界経済が牛耳られているというのは陰謀論ですし、それを理由に彼らを絶滅させようとするのは反ユダヤ主義であり、いずれも合理的な発想ではありません。

しかし、当時のドイツでは、このような世界観・イデオロギーに国民が飛びつき、頼ってしまうような状況が生まれていました。

そのため、こうした世界観・イデオロギーによってホロコーストのような悲劇が起こってしまったのです。

恣意的に作られた世界観・イデオロギーは全体主義国家の特徴の一つです。

1-2-2：権力を独占する政府やカリスマ指導者

イタリア・ファシズムにはムッソリーニ、ナチスドイツにはヒトラーというカリスマ指導者がおり、戦時日本には権力を独占した軍部がありました。

全体主義国家は、国家権力を掌握しなければ成立しません。

権力を独占しなければ、全体の目的のために国民を動員することなどできないからです。
そのため、必然的に全体主義国家には権力を独占する強力な政府やカリスマ指導者が存在することになるのです。

全体主義国家では、権威主義的政府・指導者が国家を支配します。そのため、民主主義と対立的です。民主主義について詳しくは以下の記事で解説しています。

【民主主義とは】基礎知識・歴史・重要用語をわかりやすく解説

1-2-3：国民の思想・行動のコントロール

全体主義国家は、異分子を徹底して排除する必要があります。

なぜなら、国家に対して異を唱える勢力が大きな力を持ってしまうと、国民に世界観・イデオロギーを共有させることができず、権力を独占できなくなるからです。

そのため、全体主義国家は、

プロパガンダ（マスメディアなどを通じて特定の思想に誘導すること）

言論統制（国家への批判や敵国を肯定することなど、特定の言論を禁止すること）

暴力による支配（国家に刃向かう人間を捕らえ罰を与えるなど）

といった手段を使う傾向があります。

1-2-4：計画経済

全体主義国家は、国家の目的（たとえば隣国の支配、植民地化など）を行うために、膨大な軍事予算が必要とされます。

そのため、全体主義国家では計画経済が実践される傾向があります。

計画経済とは、国家が自国の経済活動を計画・統制することです。戦時の日本でも、民間企業の多くが軍事産業のために利用されたり、国民の生活のための配給が行われたりしました。

1-3：全体主義と権威主義との違い

ここまで全体主義の特徴を解説しましたが、

「全体主義と権威主義って同じもの？」

と思われた方も多いかも知れません。

確かに、全体主義も権威主義も、権力を独占した支配者によって個人が抑圧される点は共通しています。

しかし、全体主義と権威主義には以下のような違いがあります。

イデオロギー：全体主義にはあるが、権威主義では弱い

国家の目的：全体主義にはあるが、権威主義では弱い（目的は支配者の私的利益の追求にある）

汚職：全体主義にはないが、権威主義にはある（支配者などの権力者が私的利益追求のために国家を利用するため）

つまり、権威主義は支配者が個人的な目的（利益追求など）のために、国家を支配し国民を抑圧するのですが、全体主義は国家がイデオロギーを持ち、国民も共有し、個人ではなく「全体」の目的のために行動する、という点に違いがあるのです。

※全体主義について以下の本で分かりやすく説明されているので、入門書として最適です。

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ここまでをまとめます。

1章のまとめ

全体主義は、ナチスドイツやイタリアファシズム、戦時日本などに見られた、全体の目的のために国民が動員される思想
全体主義には、一貫した世界観が共有されることや、計画経済、言論統制などの特徴がある
権威主義が個人の利益追求を目的としているのに対し、全体主義は「全体」の目的達成の思想

ここまで読んで、

「なんで『全体主義』のような思想が突然生まれてしまったんだろう？」

と思いませんでしたか？

この点について、ハンナ・アーレントは『全体主義の起源』で様々な要因から解説しました。

これから、全体主義がなぜ、どのように生まれたのか詳しく説明します。

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2章：全体主義はなぜ・どのように生まれたのか？

自らもユダヤ人として迫害され、学者として、そして当事者として全体主義について研究したハンナ・アーレント（Hannah Arendt）は、その経験と研究の集大成として『全体主義の起源』を執筆しました。

『全体主義の起源』は、現代人にとっても読むべき名著です。

そこから分かる全体主義形成の流れを見てみましょう。

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2-1：全体主義の起源①反ユダヤ主義

アーレントは、ナチスドイツの全体主義形成の要因の一つとして、国民国家形成に伴う「反ユダヤ主義」があると考えました。

2-1-1：国民国家とは

国民国家というのは、簡単に言えば「私たちは〇〇人だ」という認識を共有した人々によって構成された国家のことです。

たとえば、日本に住む私たちは、自分たちのことを「日本人だ」そして日本を「日本人の国だ」と考えるのが当然だと思います。

しかし、こうした認識は国民国家が形成される以前は、存在しないものでした。

たとえば、日本なら江戸時代やもっと昔の人々にとって、自分は〇〇藩や〇〇村の人間という意識はあっても、「日本人」という意識は希薄でした。

なぜなら、

国家というまとまりを認識させてくれる媒体（たとえば新聞などのマスメディア）

統一された教育

国家を脅かす海外の勢力の存在

などがないと、私たちは「自分が〇〇人」という意識を持つことができないからです。

ヨーロッパでは、19世紀初頭以降になってようやく国民意識が広がり、統一された国家の必要性が認識されるようになりました。

国民国家の形成は、主権国家体制が作られたことに起因します。主権国家体制について詳しくいは以下の記事をご覧ください。

【主権国家体制とは】成立の経緯から現代の問題点までわかりやすく解説

2-1-2：異分子と考えられたユダヤ人の差別

「国民国家と『反ユダヤ主義』に何の関係があるの？」

と疑問に思われたかもしれませんが、実は重要な関係があります。

国民国家というのは、「私たち〇〇人」という意識を、国民みなが共有した国家です。

逆を言えば「彼らは△△人」と、国民ではない人たちとの間に明確な境界を作り、「われわれ意識」を作るということでもあります。

「私たち○○人」という我々意識を「ナショナリズム」と言います。ナショナリズムにについて詳しくは以下の記事で解説しています。

【ナショナリズム・国民国家とは】成立過程から問題までわかりやすく解説

当時、ドイツは国民国家として成立して日が浅く、まだ「われわれ意識」が希薄でしたが、国民国家として統一しなければ安定せず、海外からの驚異にも対処できません。

そこで、強い「われわれ意識」を作るために、国内に多数存在し、しかもドイツ人ではないユダヤ人を異分子として認識するようになったのです。

私たちの身近な世界を見ても、「仲間はずれ」を作って自分たちの団結を高める、ということは良く見られますよね。つまり、いじめと同じ論理です。

彼らが異分子として認識されたのは、

ユダヤ人が国家を持たず、ドイツ国内にも多数存在していたため

ユダヤ人は、エリート・知識人の多くの割合を占め、ユダヤ資本として世界経済にも影響力を持っている異質な存在だった

ユダヤ人は親族やユダヤ人同士の繋がりを大事にして、それ以外の人々との交流に消極的だった

などの理由がありました。

上記のような認識は、ドイツの経済が逼迫してくると「原因は、世界経済を牛耳っているユダヤ人にある」という陰謀論に繋がり、迫害が正当化されることになります。

こうして生まれた反ユダヤ主義は、ナチスの全体主義を形作る一つの要因になりました。
2-2：全体主義の起源②帝国主義

国民国家の成立と共に、資本主義経済も成長し、各国はさらなる富を求めて他国を侵略し、植民地化していくようになりました。これが帝国主義です。

帝国主義を通じて、支配国は、

人種主義

ナショナリズム

を強化することになり、それが全体主義にも繋がりました。

2-2-1：人種主義

繰り返しになりますが、国民国家は「われわれ意識」を共有する国民による国家です。

しかし、帝国主義的国家は植民地を支配しても、まったく異なる文化を持つ現地人と「われわれ意識」を共有することはできません。

そこで、彼らは人種を強く意識し、支配を正当化するために人種に優劣の思想を持ち込みました。つまり、「劣等な彼らを支配するには暴力しかない」「劣等な社会を文明化させるために支配しているのだ」とういことです。

このような人種によって優劣があるという思想は、優生思想と言われました。

こうして生まれた人種主義は、さらにナショナリズムと結びつきます。

2-2-2：ナショナリズム

ドイツやロシアのような植民地の争奪戦に遅れた国家では、人種主義がナショナリズムを生みました。

当時、ドイツの国外にもドイツに出自を持つ人々が住んでいたため、彼らは「同じ『血』を持つ人々はみなドイツ人だ」と考えました。

そして、「国外で大変な思いをしている同胞たちのために、彼らも同じ国境の中に入れてあげよう」というナショナリズム的な思想が生まれます。

しかし、国境を広げようとした先には、ユダヤ人など他の民族が住んでいます。

そこで、ナショナリズムと反ユダヤ主義から、「ユダヤ人は劣っているから追い出してしまおう」という思想が生まれたのです。

これが、ナチスドイツの全体主義の要素となったのです。

2-3：全体主義の実践

ナチスドイツの全体主義の背景に、反ユダヤ主義や帝国主義があったことが分かったと思います。

しかし、それがさらに全体主義に繋がったことについて、アーレントは「大衆のアトム化」という言葉で説明しました。

2-3-1：大衆のアトム化

国民国家を支えた「われわれ意識」というナショナリズムは、階級社会や資本主義経済の発展によって、崩れてしまいました。

こうして生まれたのが「大衆」です。

全体主義とアトム化

アーレントは、国民国家にいた「市民」が、全体主義が勃興する前には「大衆」になっていたと考えました。

市民･･･特定の階級や集団に属しているため、自らの利益を自分で認識している人々

大衆･･･自分の利益が分からなくなった人々

つまり、どこにも所属しない人々が増えたことを、アーレントは「アトム化」と呼び、これが全体主義を準備したと考えます。

2-3-2：全体主義が持つ世界観への共感

大衆がアトム化と合わせて、対一次世界大戦後のドイツは「国土の明け渡し」「多額の賠償金」「世界恐慌によってあふれかえる失業者」など、多くの問題を抱えていました。

不安になった大衆に手を差しのばしたのが、明快な世界観、物語を提示してくれたナチスです。

ナチスが提示した世界観は、反ユダヤ主義に基づいた、ユダヤ人による世界経済の支配という陰謀論です。

ヒトラーは、この都合の良い物語とカリスマ的指導力で大衆を動員し、さらにその物語をそのまま国家の目的に据えて、全体主義国家を作り上げたのでした。

アトム化し不安を抱えていた大衆は、この分かりやすい物語を受け入れ、徐々に過激になっていったのです。

2-2-3：全体主義的支配

その後ナチスは、

秘密結社的な組織形態をつくり、全体主義国家として過激化していった

ユダヤ人を段階的に社会から切り離し、隔離し、人格すらも抹消した

人格すら抹消することで、ドイツ人はユダヤ人を虐殺することに良心の呵責を覚えないようにした

など巧みな国家運営で、ユダヤ人を大量虐殺するほどまでに突き進んでいったことは、皆さんも知ることだと思います。

このように、全体主義の背景には「反ユダヤ主義」「帝国主義」「アトム化」などの要因があったわけです。

アーレントの思想は「公共哲学」という領域でも議論されています。公共哲学について以下の記事で詳しく解説します。

【公共哲学とは】ハーバーマス・アーレント・サンデルの議論などを詳しく解説

2章の内容をまとめます。

2章のまとめ

ナチスドイツの全体主義の背景には、ユダヤ人を異分子とみなす反ユダヤ主義や陰謀論、人種主義、帝国主義と結びついたナショナリズムがあった

大衆が繋がりを失った「アトム化」した社会では、分かりやすい世界観が受け入れられやすく、全体主義が生まれやすい

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3章：全体主義について学べる書籍リスト

ここまで読んで、「やっぱり全体主義なんて現代人の自分にとっては、歴史上の出来事に過ぎない」と思われましたか？

確かに「反ユダヤ主義」「帝国主義」などを、文字通りに解釈すれば私たちには無縁に思えるかもしれません。

しかし、現在の日本は、将来の見通しが立たず、多くの人が漠然とした未来への不安を抱えていて、「つながり」を感じない「アトム化」した大衆が多いとは思いませんか？

このような社会で、「とても分かりやすい世界観」を提示してくれる権力者が現れたら、私たちも絶対に影響を受けないとは言えないでしょう。

少なくとも、「そんなこともあるかもしれない」という意識は持っておいた方が良いと思います。

そこで、そんなことを避けるためにも、以下の書籍を読んでみることをおすすめします。
オススメ度★★仲正昌樹『悪と全体主義-ハンナ・アーレントから考える-』（NHK出版新書）

この本は、ハンナ・アーレントが語った全体主義についてとても分かりやすく解説した本です。まったく前提知識を持っていなくても理解できるように書かれていて、全体主義の入門書として最高の良書です。

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オススメ度★★ハンナ・アーレント『全体主義の起源』（みすず書房）

ハンナ・アーレントの『全体主義の起源』の原著も読んでみることをおすすめします。原著は難しいですが、政治学や哲学をしっかり学びたい方は必読です。

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オススメ度★★ジョージ・オーウェル『一九八四年[新訳版] 』(ハヤカワepi文庫)

「ビッグ・ブラザー」が支配する全体主義国家をテーマにしたSF小説の金字塔です。全体主義についてイメージを膨らませることができるだけでなく、単にエンターテインメントとしてもとても面白い小説です。ぜひ読んでみてください。

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まとめ

最後に今回の内容をまとめます。

この記事のまとめ

全体主義の背景には、反ユダヤ主義や帝国主義、ナショナリズム、人種主義など様々な思想があり、全体主義の正当化に利用された

全体主義は、大衆のアトム化により「分かりやすい世界観」が受け入れられやすい社会で生まれ、強化された

全体主義は過去のことと割り切ることは出来ず、将来生まれる可能性は0ではない

このサイトでは、他にもさまざまな政治思想や社会思想を解説していますので、ぜひ他の記事も読んでみてください。』

全体主義の起源
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%A8%E4%BD%93%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E3%81%AE%E8%B5%B7%E6%BA%90

『出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

この記事には参考文献や外部リンクの一覧が含まれていますが、脚注によって参照されておらず、情報源が不明瞭です。 脚注を導入して、記事の信頼性向上にご協力ください。（2017年9月）

『全体主義の起源』（ぜんたいしゅぎのきげん、The Origins of Totalitarianism）は、ハンナ・アーレントが1951年に発表した政治学の著作である。

概要

アーレントは1906年にドイツのハノーファーで生まれた政治学者であり、1933年にナチ党が政権を掌握してからフランスへ亡命して政治活動に関わるが、1941年にフランス進攻があるとアメリカへ亡命して大学での教育に従事する。この著作では19世紀から20世紀にかけてイタリアやドイツで出現した全体主義についての論考が行われている。この著作は1951年に発表された研究であり、第1部の『反ユダヤ主義』、第2部の『帝国主義』、そして第3部の『全体主義』の三部から構成されている。

内容

第1部『反ユダヤ主義』

19世紀のヨーロッパの政治秩序を構成していたのは絶対主義の王政に基づいた国民国家であった。国民国家は文化的同一性に立脚して統一的集団として確立された。この国民の枠組みとは別に成り立っていたのが階級社会である。つまり富裕層や貧困層などの諸階級から成り立っている階級社会であり、これは国民を文化的に同一だとした国民国家と本質的には矛盾するものである。当時のヨーロッパの政治秩序においてはこの国民国家と階級社会の衝突は見られることはなかったが、その中でユダヤ人は階級社会から隔絶されており、また平等な国民の一員として国家に保護されていた集団であった。そのために国家に対する不平不満が生じるとその矛先がユダヤ人に向けられるようになる。これが全体主義に向かう前段階であった。アーレントは『反ユダヤ主義』が表面化した事例としてドレフュス事件に言及している。

第2部『帝国主義』

国民国家の体制に次第に大きな影響力を及ぼすようになったのが資本主義であり、資本家は政治への介入を積極的に行うようになる。資本主義、人種主義、そして官僚制の混合として帝国主義が出現する。帝国主義は資本主義の原理によって資本の輸出を推進しながら行政によって権力の輸出をも推進する。この帝国主義の膨張活動にとって国民国家は支障となり、階級社会から脱落した人々であるモッブが移民となって植民地化に乗り出していった。加えて人種主義は国民とは異なる外見的な差異を持つ集団を自覚させることで植民地の支配を正当化し、また官僚制は植民地の支配に適当な政令を発令することで、帝国主義の特徴である半永久的な膨張政策を進展させた。イギリスやフランスは植民地を海外に求める海外帝国主義が可能であったが、ドイツやロシアはその海外展開に遅れたために欧州大陸内方面に植民地を求める大陸帝国主義を余儀なくされた。海外への膨張を遮られた大陸帝国主義は、次第に国民国家により構成された政治秩序を超えた汎民族運動と連携しながら、人種主義(種族的ナショナリズム)の性格を強めることになる。

第3部『全体主義』

20世紀においては国民国家とそれに伴う階級社会が転換することになり、少数民族や人権問題の出現、大衆社会の成立が認められる。国内政治において政党が代表していた階級社会が消失したために、政党によっても代表されない孤立化した大衆が表面化したのである。ソ連について言えば、スターリンが集団農業化と有産階級の撲滅により個々を孤立無援にすることで、大衆社会を成立させたとする。この大衆は自らの政治的発言を階級政党とは別の政治勢力として集約しようと試み、プロパガンダを活用する全体主義運動を支持することになった。全体主義は大衆の支持を維持するために、また全体主義が体制として機能するためにはテロルとイデオロギーが重要である。テロルは法の支配によって確立されていた自由の領域を排除し、イデオロギーは一定の運動へと強制することで全体主義を制度化した。全体主義体制が問題であるのは、「個人性をまったく殲滅するようなシステムをつくること」にある。

アーレントによれば、スターリン体制の犯罪性は、数百から数千の著名な政治家や文学者の殺害にだけあったのではなく、何ぴとも、スターリンですらも「反革命的」活動の嫌疑をかけることは不可能だった数百万の無告の民の殲滅にこそあった[1]。フルシチョフによるスターリン批判は、むしろその体制の犯罪性を矮小化するものであり、隠蔽するものだった[1]。全体主義のテロルは、すべての組織的反対勢力が死滅し、全体主義の支配者がもはや恐れる必要のあるものは何ひとつないことを知ったときにはじめて解き放たれる[1]。

ボリシェヴィキが、社会主義国に失業はあってはならないというイデオロギー的要求を貫徹するためにとった方法は、プロパガンダなどを使うことなく、失業給付を一切廃止するということだった[2]。これにより、「ソ連には失業がない」という嘘は、事実となった。このように、ソ連の全体主義的独裁では、イデオロギー教義とそこから生まれた嘘を本物の現実に変えるためにテロルを用いた[2]。また、スターリンは、ロシア革命の歴史の書き換えを行おうとした際には、資料もろとも、旧版の著者と読者を抹殺した。1938年に新しいロシア共産党史が刊行されたとき、この出版それ自体が、ロシアの一世代の知識人の10分の1を抹殺した大粛清の終了でもあった[2]。

ボリシェヴィズム運動は、ナチ運動とよく似ている[3]。ナチスがユダヤ資本による世界陰謀というフィクションから出発しているように、ボリシェヴィキも世界陰謀というフィクションを必要とした。ボリシェヴィキが完全な全体主義運動となるために用いたフィクションは、トロツキストの世界陰謀説であり、それ以後も、「三百家族」の世界陰謀、帝国主義、コスモポリタン、資本家の陰謀などその時々の必要に応じて取り替えていった。1930年代以降、ソ連は内政外交ともにこうした陰謀論というフィクションなしにはやっていけなくなった[3]。

ソ連の工業建設期におけるグロテスクな失敗は、労働者階級のアトム化(原子化)をもたらすとともに、ボリシェヴィズム運動の力を増大させた[4]。同様に、東欧でのナチスの大量虐殺は、労働力の損失とはなったものの、人種社会の安定化をもたらした。ナチスやソ連といった全体主義体制においては、成功か失敗を客観的に決めることはできず、虚構の世界では、失敗を失敗として記録するような行政機関は存在しない[4]。

また、アーレントは　「反共主義」を冷戦時代の公式イデオロギーとした[5]。

「客観的な敵」

イデオロギーに賛同するかしないかによって敵味方を規定することは、全体主義運動の本質であるとアーレントはいう[6]。この規定は、当の人物の友好性や敵対性とは関係がないため、警察も特別の調査を必要としない。イデオロギーによって規定される敵は、自然もしくは歴史の法則によって「客観的に」認定される[6]。ナチスにおける人種的劣等者（ユダヤ人）も、消滅すべきブルジョワ階級（死滅する階級）も、「客観的な敵」なのである。この「客観的な敵」は、体制側の政策によってのみ認定されるのであり、誰が逮捕され、粛清されるべきかは、はじめから決まっており、その思想や計画は問われない。この「客観的な敵」の犯罪は、客観的に、「主観的因子」を参酌することなしに決定される[6]。

スターリンは、人が心のなかで感じる友情や敵意が無意味であることを、自分が最も信頼できる味方を皆殺しにすることで証明した[7]。強制収容所に収容された「客観的な敵」が、意識的に自由に賭けようとした人間の立場は馬鹿げたものとなった。「客観的な敵」は、「客観的な基準」に従って、当人がどういう人間であるかということからいえばまったく恣意的に選定されたが、過去の暴君支配にも、これほど効果的かつ徹底的に人間の自由を否定したものはなかった[7]。ナチスやソ連の全体的支配は、罪の概念を廃棄する代わりに、「望ましからぬ者」「生きる資格のない者」という新しい概念を持ち出し、彼らは、あたかもかつて存在したことがなかったかのように地表から抹殺されていったのである[8]。

中華人民共和国

中華人民共和国では独裁の初期段階では、相当な流血があり、推定1500万人が犠牲者となった。ただしこれは比率からすればスターリン時代のロシアの人口減少よりも少ない[9]。毛沢東の1957年演説「人民内部の矛盾を正しく処理することについて」は「百花斉放」政策でも知られるが、これは自由を主張したものではなく、共産党独裁のもとでも矛盾があるが、反対者は「思想矯正」によって鍛え直すという方法で扱われた[9]。中国共産党は「イデオロギー的には不可謬でなければならず、政治的には世界支配を目指すインターナショナルな運動」を志しており、その全体主義的特質は最初から明白だった[5]。中国共産党がとった国際政策は、すべての国の革命運動に中国の手先を潜入させ、北京の指導のもとでコミンテルンを復活させようとする極度に強引な政策だったとアーレントはいう[5]。

評価

ル・モンドは、「20世紀の本100冊」に選んだ。ナショナル・レヴューは20世紀のノンフィクション100冊のリストの15位と位置づけた[10]。インターカレッジ・スタディーズ・インスティテュートは20世紀のノンフィクション50冊に挙げた[11]。

ノーマン・ポドレツはアレントのこの本に影響を受け、同書は、ナチズムと共産主義は兄弟であること、そして、古典的な専制が政治的に限定された権力を独占するのに対して、ナチズムと共産主義の二つの全体主義体制は、人々の生活のすみずみに渡って完全な支配を行おうとしたこと、共産主義は、ヒューマニズム的なレトリックを用いるが、ナチズムと同様の「絶対的な悪」であることを証明した[12]。

シカゴ大学のバーナード・ワッサースタインは、アレントは政治経済、外交、軍事戦略について無知であり、反ユダヤ主義の文献を用いていると批判した[13][14]。

しかし、ワッサースタインに対する反論としては、アーレントの『エルサレムのアイヒマン』を痛烈に批判していたゲルショム・ショーレムは『全体主義の起源』を称賛していたことを挙げることができる[15]。ショーレムはエルンスト・ブロッホとともに、ユダヤ人迫害の時代の資料としては、反ユダヤ主義の情報源も生き残った資料として扱うこともあると述べている[16][17]。

歴史学者エマニュエル・サーダは、科学的人種主義の台頭が帝国主義の台頭と直接相関しているというアーレントや、一般的な学術的コンセンサスに対して、ゴビノーのような人種思想が、ヨーロッパの植民地主義の科学的正当化において重要な位置を占めていることを支持する証拠はほとんどなく、アーレントは、全体主義を形成する上での人種主義の役割を過度に強調していると批判している[18]。

ユルゲン・ハーバーマスは、アーレントによるマルクス主義の全体主義的解釈を支持しており、ハーバーマスは、生産力の解放の可能性に対するマルクスの明白な過大評価には全体主義的視点の限界があると指摘しており、アーレントの批判を拡張した[19][20]。

川崎修は、当時利用できた資料の制約や実証性に欠ける議論のために、ナチズムやスターリニズムに関する歴史書としての役割は終えているが[21]、政治理論の書としては、現代に生きる我々が参照する価値を今もなお有しているとする[22]。

日本語訳

ハンナ・アーレント『全体主義の起原』 みすず書房（全3巻）、1972‐74年、新装版1981年、再訂版2017年。
※訳題は〈起原〉表記、「1 反ユダヤ主義」大久保和郎訳、「2 帝国主義」大島通義・大島かおり訳、「3 全体主義」大久保和郎、大島かおり訳
参考文献
アーレント, ハンナ (2017), 全体主義の起原 3 全体主義, (原著英語版, 1951 / ドイツ語版, 1955), みすず書房
太田哲男『ハンナ＝アーレント　人と思想180』 清水書院、2001年、新装版2016年 – 新書判、第2章に「全体主義の起源」
川崎修『ハンナ・アレント』 講談社学術文庫、2014年
全4章で、第1章：十九世紀秩序の解体、第2章：破局の二十世紀（副題は『全体主義の起原』を読む 前・後編）

関連文献

川崎修『アレント　公共性の復権』「現代思想の冒険者たち」講談社、1998年、新装版2005年。上記の元版
牧野雅彦『精読 アレント『全体主義の起源』』 講談社選書メチエ、2015年。ドイツ語版と英語版の異同も読解
牧野雅彦『ハンナ・アレント　全体主義という悪夢』「現代新書100・今を生きる思想」講談社現代新書、2022年。続編
仲正昌樹『悪と全体主義　ハンナ・アーレントから考える』 NHK出版新書、2018年

出典

^ a b c アーレント 2017, p. xix-xx..
^ a b c アーレント 2017, p. 70.
^ a b アーレント 2017, p. 131-132.
^ a b アーレント 2017, p. 148-149.
^ a b c アーレント 2017, p. xv.
^ a b c アーレント 2017, p. 208-211.
^ a b アーレント 2017, p. 230.
^ アーレント 2017, p. 231.
^ a b アーレント 2017, p. xiv.
^ The 100 Best Non-fiction Books of the Century, May 3, 1999, National Review
^ Mark C. Henrie, Winfield J. C. Myers, and Jeffrey O. Nelson,THE 50 BEST BOOKS OF THE 20TH CENTURY,July 14, 2014,Intercollegiate Studies Institute
^ Podhoretz, Norman (1999). Ex-Friends: Falling out with Allen Ginsberg, Lionel and Diana Trilling, Lillian Helman, Hannah Arendt, and Norman Mailer. New York: The Free Press. p. 143-144. ISBN 0-684-85594-1
^ Wasserstein, Bernard (October 2009). “Blame the Victim—Hannah Arendt Among the Nazis: the Historian and Her Sources”. Times Literary Supplement.
^ Horowitz, Irving Louis (2010年1月). “Assaulting Arendt”. First Things. 2014年3月11日閲覧。
^ Arendt, Hannah (1978). The Jew as Pariah : Jewish identity and politics in the modern age. Ron H. Feldman. New York: Grove Press. pp. 245. ISBN 0-394-50160-8. OCLC 3913685
^ Scholem, Gershom (2001). Walter Benjamin : the story of a friendship. Lee Siegel. New York: New York Review Books. pp. 80. ISBN 1-59017-032-6. OCLC 51306025
^ Scholem, Gershom (2012). From Berlin to Jerusalem : memories of my youth. Philadelphia: Paul Dry Books. pp. 137. ISBN 978-1-58988-073-3. OCLC 709681211
^ Saada, Emmanuelle (2019), Jennings, Jeremy; Moriarty, Michael, eds., “Race and Empire in Nineteenth-Century France”, The Cambridge History of French Thought (Cambridge: Cambridge University Press): pp. 353–362, doi:10.1017/9781316681572.041, ISBN 978-1-107-16367-6 2020年12月8日閲覧。
^ Habermas, Jurgen (1981), Lifeworld and System: A Critique of Functionalist Reason, Kleine Politische Schrifen I-IV, Suhrkamp Verlag KG, pp. 500f.
^ ユルゲン・ハーバーマス『コミュニケーション的行為の理論』 (1981)
^ 川崎（2014:46-47）
^ 川崎（2014:416-417）
関連項目
スターリニズム、マルクス・レーニン主義、ソ連型社会主義
ナチズム
マルクス主義批判
典拠管理データベース: 国立図書館 ウィキデータを編集
フランスBnF dataドイツ
カテゴリ: アメリカ合衆国の政治書アメリカ合衆国の哲学書政治哲学書歴史書新帝国主義に関する作品ハンナ・アーレントの著作1951年の書籍全体主義ロシア・ソ連の社会主義社会主義の歴史反ユダヤ主義20世紀のヨーロッパ
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パーソナリティ障害（人格障害）
https://kompas.hosp.keio.ac.jp/contents/000076.html

『概要

まずパーソナリティとは、その人に比較的固定した、物事の捉え方、思考および行動のパターンを意味します。

これは、眼鏡に喩えると理解しやすいかも知れません。

パーソナリティとは、人が生まれたときからかけていて、はずすことのできない眼鏡です。

この眼鏡のレンズには、その人その人の歪みがあります。人は常に自分の眼鏡越しに現実を見ているため、自分は現実をありのままに捉え、その中で思考し行動していると思っています。

ところが、傍から見ている人にしてみると、如何にもその人らしい物事の捉え方をしており、その捉え方に沿って思考し行動しているということになります。

こうした眼鏡のレンズの歪みが、その人の属している文化から期待される範囲内にある限り、その歪みは「その人らしさ」とか「個性」と呼ばれます。

この歪みが文化の許容範囲を超えて柔軟性がなく極端な場合、つまり何を見ても同じように受け取り、ワンパターンで極端な思考と行動が繰り返され、さらにその認知、思考、行動が長期間にわたりさまざまな対人関係場面において広範囲にみられるとき、そのパーソナリティは障害されていると考えます。

パーソナリティ障害は自分自身や他者との対人関係において表現されるため、自分自身に対して何かある度に「自分は一人では何もできない」と考えたり、他者に対して「この人もきっと自分のことを嫌いになるに違いない」と思ったりして、その認知に従って行動したりするという具合です。

症状

米国精神医学会による診断基準である「DSM-5：精神疾患の診断・統計マニュアル第5版（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fifth Edition）」では、パーソナリティ障害の特徴は以下のようにまとめられています。（表１）

表１．DSM-5によるパーソナリティ障害の全般的診断基準

その人の属する文化から期待されるものから著しく偏った、内的体験および行動の持続的様式。この様式は以下の領域の２つ（またはそれ以上）の領域に現れる。

　（１）認知（すなわち、自己、他者、および出来事を知覚し解釈する仕方）

　（２）感情性（すなわち、情動反応の範囲、強さ、不安定性、および適切さ）

　（３）対人関係機能

　（４）衝動の制御

その持続的様式は柔軟性がなく、個人的および社会的状況の幅広い範囲に広がっている。
その持続的様式が、臨床的に意味のある著しい苦痛または、社会的、職業的、または他の重要な領域における機能の障害を引き起こしている。

その様式は安定し、長時間続いており、その始まりは少なくとも青年期または成人期早期にまでさかのぼることができる。

その持続的様式は、他の精神疾患の表れ、またはその結果ではうまく説明されない。

その様式は安定し、物質（例：乱用薬物、医薬品）または他の医学的疾患（例：頭部外傷）の直接的な生理的作用によるものではない。

DSM-5精神疾患の診断・統計マニュアル（医学書院.2014）の表を転載

パーソナリティ障害は、症状の類似性に基づいて３つの群に分けられます。

Ａ群には、猜疑性、シゾイド、および統合失調型パーソナリティ障害が含まれていて、これらの障害をもつ人の特徴は、奇妙で風変わりに見えることです。

Ｂ群には、反社会性、境界性、演技性、および自己愛性パーソナリティ障害が含まれていて、これらの障害をもつ人の特徴は、演技的で、情緒的で、移り気に見えることです。

Ｃ群には、回避性、依存性、および強迫性パーソナリティ障害が含まれていて、これらの障害をもつ人の特徴は不安または恐怖を感じているように見えることです。

猜疑性パーソナリティ障害（paranoid personality disorder）

他者の動機を悪意あるものとして解釈するといった不信と疑い深さを特徴とします。十分な根拠なしに、他者は自分を利用する、またはだますと決めてかかり、警戒心を抱きます。他者の誠実さや信頼を不当に疑うといったことにとらわれているため、他者との間で信頼関係や協力関係を築くことが困難です。

シゾイドパーソナリティ障害（schizoid personality disorder）

社会的関係からの離脱、対人関係場面での情動表現の制限を特徴とします。この障害を持つ人は、親密になりたいと思わず、他の人々と一緒にいることよりも一人で過ごすことを好みます。

このパーソナリティ障害をもつ人を自閉スペクトラム症の軽症型と区別することが時に非常に困難になります。

統合失調型パーソナリティ障害（schizotypal personality disorder）

親密な関係では急に緊張し落ち着いていられなくなること、そうした関係を築く能力が足りないこと、加えて認知的または知覚的歪曲と風変わりな行動を特徴とします。

反社会性パーソナリティ障害（antisocial personality disorder）

他者の権利を無視し侵害することを特徴とします。この特徴は精神病質や社会病質と呼ばれることがあります。法律的規範を破り、無責任な行動を繰り返します。

境界性パーソナリティ障害（borderline personality disorder）

対人関係、自己像、感情などの不安定および著しい衝動性を特徴とします。見捨てられることに対して敏感で、そうなるのをなりふりかまわず避けようとします。他者を過剰に理想化したかと思うと同じ人物をこき下ろすという具合に、その対人関係は極端で不安定です。

演技性パーソナリティ障害（histrionic personality disorder）

過度な情動性と人の注意を引こうとすることを特徴とします。自分が注目の的になっていないと楽しくありません。そのため、不適切なほど性的な誘惑や挑発的な行動によって注目を集めようとします。

自己愛性パーソナリティ障害（narcissistic personality disorder）

空想や行動にみられる誇大性、賞賛されたいという欲求、共感の欠如を特徴とします。自らの能力や業績を過大に評価して誇大感をもっていて、際限のない成功や権力、美しさの空想にとらわれています。

回避性パーソナリティ障害（avoidant personality disorder）

社会的抑制、不全感、および否定的評価に対する過敏性を特徴とします。他者から批判や非難を受けたり拒絶されたりすることを常に恐れていて、重要な対人関係場面であっても回避しがちです。

依存性パーソナリティ障害（dependent personality disorder）

面倒をみてもらいたいという過剰な欲求を特徴とします。そのため、依存欲求を向ける他者に対して、従属的でしがみつく行動をとり、その人から分離することに恐怖を抱きます。

強迫性パーソナリティ障害（obsessive-compulsive personality disorder）

秩序、完璧主義、精神および対人関係のコントロールにとらわれるあまり、柔軟性、開放性、効率性が犠牲になることを特徴とします。細部や順序、形式にとらわれるあまり、締め切りに間に合わないなど肝心なことを達成できなかったりします。

診断

パーソナリティ障害とは、持続的な内的体験および行動の様式です。ですので、その診断を横断的な状態像だけで行うことはできません。その様式が長期間にわたりさまざまな対人関係領域で確認される必要があります。

また、パーソナリティ障害をもつ人は、パーソナリティ障害そのものを受診動機として医療機関を訪れることはまれです。

受診の直接のきっかけになるのは、1)抑うつ、不安、パニック発作、希死念慮、不眠といった精神症状、2)自傷や自殺企図、摂食障害や物質依存、引きこもりや非行といった行動の異常、あるいは3)異性関係などさまざまな対人関係トラブルなどです。

さらに、鑑別診断が重要です。気分障害や不安障害のエピソード中にパーソナリティ障害に似た状態を呈する場合があります。そのエピソードが慢性化すると、ますますパーソナリティ障害との鑑別が困難になります。外傷後ストレス障害によって生じるパーソナリティ変化や、物質関連疾患に伴う行動異常もパーソナリティ障害と似ていることがあるので注意が必要です。

治療

パーソナリティ障害の治療では、患者との間で明確な治療目標を設定し、その目標達成に向けて、双方が協力して粘り強く治療に取り組むことが重要です。

現在、パーソナリティ障害それ自体に対して保険適用のある薬物はありません。

対症療法的に、気分安定化薬や抗精神病薬が使用されることがあります。

選択的セロトニン再取り込み阻害薬（ＳＳＲＩ）などの抗うつ薬は衝動性を高める危険性があるので注意が必要です。

ベンゾジアゼピン系の抗不安薬は、依存性や乱用の危険性があるため、投与は控えるのが適切です。

パーソナリティ障害は概して加齢に伴って目立たなくなったり軽快したりする傾向があります。反社会性および境界性パーソナリティ障害でこの傾向がよく当てはまります。

その一方で、強迫性よび統合失調型パーソナリティ障害では、この傾向はあまり当てはまらないようです。

パーソナリティ障害の中で最も多くの研究が行われている境界性パーソナリティ障害において、その症状はしばしば一生続きますが、治療的介入を受けた場合は治療開始１年以内に改善し始めることもあります。

大部分の人は、30代や40代になると、対人関係も職業面の機能もずっと安定してきます。
追跡研究の結果から、約10年後には半数以上がその診断基準を完全に満たす行動様式を示すことはなくなることが明らかになっています。

さらに詳しく知りたい方へ

DSM-5精神疾患の診断・統計マニュアル / American Psychiatric Association [編] ; 染矢俊幸 [ほか] 訳　東京 : 医学書院, 2014.6
文責： 精神・神経科外部リンク

最終更新日：2017年3月6日　』